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文昌帝君

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发表于 2016-12-29 16:42:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
孽海茫茫,首恶无非色欲;尘寰扰扰,易犯唯有淫邪。拔山盖世之雄,坐此亡身辱国;绣口锦心之士,因兹败节隳名;始为一念之差,遂至毕生莫赎。何乃淫风日炽,天理沦亡;以当悲当憾之行,反为得计;而众怒众贱之事,恬不知羞。刊淫词,谈丽色,目注道左娇姿,肠断帘中窈窕。若真节或淑德,可敬可嘉,乃计诱而使无完行。若坤女,若仆妾,宜怜宜悯,竟势迫而玷辱终身。既令亲族含羞,尤使子孙蒙垢。嗟乎!总以心昏气浊,贤远佞亲;岂知天地难容,人神共忿。或妻女酬偿,或子孙受报。绝嗣之坟墓,无非好色狂徒;妓女之祖宗,尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍,应贵则金榜除名。笞杖徙流大辟,生遭五等之刑;地狱饿鬼畜生,殁受三途之苦。从前恩爱,至此成空;昔日风流,而今安在?与其后悔已无从,何不早思而勿犯?谨劝青年志士,社会名流,发觉悟之心,破色魔之障。芙蓉白面,不过带肉骷髅;芍药红妆,乃是杀人利刃。纵对如玉如花之貌,当存若姊若妹之心。未犯者宜防失足,曾行者及早回头。更望展转流传,迭相化导;必使在在齐归觉路,人人共出迷津。由是首恶既除,众邪自消;灵台无滞,世泽垂荣矣。

文昌帝君作

孽海茫茫,首恶无非色欲;尘寰扰扰,易犯唯有淫邪。

色欲害人,淫邪召祸,自古已然,于今尤烈。现代男女,社交公开,应事接物,无有分寸,稍不小心,即种祸根。往往因此同室操戈,自相鱼肉,恩断义绝,夫妇离行,朋友分离,功匮业废,丧失胶漆之情好,断送金石之坚操,可畏哉!皆因女色引起劫难杀祸也。

又有走马风化之区,逢场作戏,以为偶尔涉足,无伤大雅;殊不知花柳流毒,大则戕生丧命,远则遗患子孙,现前之痼疾难痊,肢体残缺者,指不胜屈,是谁造成?良堪浩叹!须知智慧生于精神,精神寓于体魄,吾人必须先有强健之好体魄,然后有充沛之精神,方足以任非常之事功。苟不于年富力强时,节省欲心,消除淫念,保养精神以筑好根基,虽有绝大志愿,美满前程,奈志勇而形残,神昏质朽,必至半途而废,一事无成。故玉皇心印经云:“上药三品,神与气精。”

难管的是“任意”,难防的是“惯病”,制人欲于初发之时,本极容易,祗缘一向姑息他如骄子,所以养成猖獗之势,到那横流时,非有万夫莫当之勇不为功。

凡有家庭责任者,教育子弟,宜杜渐防微,先立净本清源之法则,邪书休看、邪话休听、邪人休近、邪画休现、邪地休行。丈夫在外,主妇为一家之表率,其一举一动,足以影响整个家庭之倾向,儿女不自觉而模仿之,习惯如自然,少成若天性,故孟母择邻而处,邻尚须择,况家庭教化呢!是以主妇尤当端庄、贞正以示范,出门不要打扮过份艳丽,在家不可衣衫暴露不整,勿姑息以养成陋习,使长幼内外,都生敬畏之心,故正一家之风范,实从主妇之端正开始。

凡为子弟者,少年之时,血气未定,首戒在色,因筋骨尚未坚凝,宜防斫丧发育之生机,西哲有云:“胜情欲,乃胜最大之敌人。”否则败伦伤化以此,毁灭前途以此,须知门户可托父兄,而丧德辱名,非父兄之所能庇!生育乃由父母,而求疾蹈险,非父母之所能由,希三复斯言而自勉之。

吾书至此,普望青年志士,社会名流,提高警觉,防患未然,过风化之区若踏虎尾,渡爱河之水若涉春冰,澡身浴德,种毕生当富贵之源;由义居仁,积子孙万世无穷之福。从此凶消庆聚,祥光普照大千,岂不善哉!有诗为证。

诗曰:

粉貌花容过眼空,笑他狂蝶逐西东;

贞心贮在冰壶里,透出祥光日映红。

拔山盖世之雄,坐此亡身辱国。

从历史记载可以看出,以女色而致众叛亲离,倾覆国家,为天下笑者,如夏桀、商纣具是;具有雄才大略之吴王夫差,因迷恋西施而迫走苏台末路,其他更难指数。近代利用女间谍,侦查敌方机密,到处渗入,牺牲色相外,更使出浑身解数,无微不至,凡属国家军政首长,或膺重寄之大员尤当时加警惕,勿为狐媚所惑,勿受其挑拨离间,免堕其彀中,以致泄露机宜,而造祸国殃民之灾,有诗为证:

诗曰:

磊落豪雄号丈夫,纲常正义赖撑扶;

莫因方寸情关锁,辱国亡身丧远图。

绣口锦心之士,因兹败节隳名。

造化无私,无往不复,智愚虽由天赋,要皆各有前因。凡属聪明智慧之士,乃本身前世修积深厚,祖德及人及物,由是天地钟灵,山川毓秀,然后诞此佳儿。天生此材,以之冠冕人伦,乃以培植国家之元气,扶翼世道之纲常。俊伟之士,当知修积艰难,败坏甚易,修积之途既广且泛,万恶以淫为首,宜知红颜为祸水,当保自璧之无瑕,能悟一切风流佳话为地狱的根源,建立道德与英名,万古不朽。

诗云:

世上无如人欲险,几人以此误平生;

销魂阵内成亡客,色鬼哀哀步暗程。

许多奇才异能,足以任重致远的大好男儿,因不禁色情之诱惑,百炼钢竟化为绕指柔,不但败其节操,堕其令誉,竟有因此毁灭了锦绣前程。有诗为证:

诗云:

万古此身难再,百年转眼光阴;

纵不同流天地,也休涴了乾坤。

始为一念之差,遂至终身莫赎。

欲理会七尺,先理会方寸;欲理会六合,先理会一腔。一念之欲不能制,而流祸于滔天。闲邪存诚,是立身的要点。

袁了凡先生曰:“过有千端,唯心所造,正念现前,邪恶自然污染不上,如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。”

陈希夷曰:“有心无相,相随心生;有相无心,相随心灭。三星如星象,横勾似月斜,披毛从此得,做佛也由他,从地狱受劫,或证天堂果,只争一念耳。”

人之为恶,其初不安也,再则渐安之,久而安之,及至安于为恶,则良心死了。其过愆非但终身莫赎,且将万劫沉沦。或问知过而能改若何?孔子曰:“过而能改,善莫大焉。”岂不闻放下屠刀,立地成佛吗!

六祖云:“自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽。”引述阅微草堂笔记故事一则:有一姓吴僧人慧贞说,有一位浙江僧人,立志精进,誓愿坚苦,二十年,身未尝至席,一夜,有艳女来窥伺门户,心知魔至,视如不见,听而不闻,女盅惑万状,终不能近禅榻,后夜夜必至,亦终不能使起一念,女技穷,遥语曰:“师定力如斯,我固宜断绝妄想,然师忉利天中人也。知近我则必败道,故畏我如虎狼,师如敢容我一近,而真空不染,则我当一意皈依,不复再扰难矣。”僧自揣道力足以胜魔,坦然许之,偎倚抚摩,竟毁戒体,懊丧失志,悔恨以终。夫磨而不磷,涅而不缁,唯圣人能之,大贤以下不能也。此僧稍受一激,遂开门揖盗,天下之自恃可为,遂为人之所不敢为,卒至溃败决裂者,皆类此僧也哉!真是“始为一念之差,遂至终身莫赎。”

先哲有言:“莫行心上过不去的事,莫萌事上行不去的心”,才算无过。

何乃淫风日炽,天理沦亡;以当悲当憾之行,反为得计;而众怒众贱之事,恬不知羞。

诸恶业,唯淫为最,盖淫念一萌,便思邪缘相凑,生幻妄心;设计引诱,生机械心;少有阻碍,生嗔恨心;忌人之有,生妒毒心;夺人之爱,生杀害心,种种善念从此消,种种恶业由此起,伤天害理,莫此为甚。

采兰赠芍,淫娃荡妇之败坏闺门;钻穴逾墙,登徒浪子之隳坠家声。而且竟有断袖分桃,偏好龙阳之癖(同性恋),舍正路而弗由,从下流而忘返,开别出之淫机,宁不孽添百倍!谚云:“失时倒运遇着有情人。”于邪缘相凑之际,须防不如意事接踵而来,吾人宜深自警惕,绝祸胎而植福基,能忍、坚忍、狠忍、便致神钦。视淫、意淫、目淫,都防天察。

凡家中弟子智识初开,当教之明礼义,知廉耻,在闲话家常中,讲述淫恶报应故事,使他入耳悟心,必在念头上挽回,宜猛力提撕,勿任自便。

王岱东戒邪淫诗云:

明明死路自家寻,浪说情深孽更深;

好借妖魔看美色,休欺神鬼起邪心。

刊淫词,谈丽色。

士子以夙世之慧根,握七寸之斑管(笔),不思有功于世,积福于身,乃撰写淫词艳曲,声音笑貌,绘影绘声,描来秘戏画图,袒裼裸裎,穷形尽相,使人想入非非,魂摇魄荡,不禁欲火中焚,遽成淫奔之行。更有聪明子弟,见此书遂起淫思,或手淫而不制,或目挑而苟从。小则斫丧元阳,少年夭折,大则渎乱伦纪,不齿人群,遗害之烈,罄纸难详。著淫书者须知,汝既诱人颠坠于邪山,天将罚汝沉沦于苦海。

梨园唱剧,至今日已经变相,然而敬神宴客,世俗必不能度,但其中所演传奇,有邪正之不同。主持世道者,正宜从此设法立教。以娱乐之事,开转移风俗之机,此积德之方便法门,为戏剧界之所宜倡导者也。每演戏时,见有孝子、悌弟、忠臣、义士,激烈悲苦,流离患难,虽妇人老弱,往往泗涕横流,不能自己,旁视左右,莫不皆然,其动人之恳切神速,较之老生讲述经义,老衲宣说佛法,功效更倍,使人知因果报应,秋毫不爽,杀盗妄淫,不觉自化,而好生乐善之念,油然而生。

近代所撰剧本,多属男女私情之事,深可痛恨,而世人喜为搬演,聚父子兄弟妇女而观之,见其淫谑亵秽,备极丑态,恬不知害羞。何不思男女之欲如水浸灌,即时时防备,犹恐时有触犯失礼之事,而今却公开宣淫黄腔!试思此时,观者其心皆作何状?不独少年不检之人,情意飞荡,即生平礼义自持者,到此亦不觉心性摇摇,稍不自制,复入禽兽之门,可不深戒哉。

张绩孙曾作戒淫词有云:“今世文字之祸,百怪俱兴,往往借淫秽之词,撰造小说,以为风流佳话,使观魂摇色夺,毁性易心,其意不过搏取蝇头之利耳;在有识者,固知为海市蜃楼,寓言幻影,其如天下高明超俗者少,随俗披靡者多,彼见当时文人才士,已俨然笔于书,昭布天下,则闺房丑行,未尝不为文人才士之许,平日天良一线,或犹畏鬼畏人,至此则公然心雄泼、无所畏惧了。幼男稚女,血气未定,见此等词说,致破身失贞,抛舍躯命,小则灭身,大则灭家,呜呼!是谁促使如此呢?况吾辈既以含齿带发,更复身列士林,不思遏之禁之,何忍诱惑良民尽入禽兽一路哉!祸天下而害人心,莫此之为甚!倘谓四壁相如,不妨长门卖赋,则何不取古今来忠孝节义之事,编写稗官野史,未尝不可骋才,未尝不可射利,何苦必欲为此开口定是佳人才子,偷期密约。此绝不新奇,颇为落套,且倚语为殃,虚言折福,不独误人,兼且误己,吾实为作者危之惜之,故不惮与天下人共质之也。”有诗为证:

诗曰:

淫书春册不宜留,败坏人心造孽由;

误落妻房儿女手,千般贻害实堪忧。

目注道左娇姿,肠断帘中窈窕。

戒色文有云:“诸恶业中,贪色一关,最难打破,故三百篇首称关睢,而桑间濮上之事,备载垂戒,乃知此病,古今皆然。然分两种,而受病者亦有浅深。庸夫俗予,色知难断,意械未工,显蹈明行,罔知顾忌。至于文人学士,雅擅风流,侈标逸韵,或贿不足饵,而以才诱;或直不能遂,而以巧媒。缱绻则托于夙因,邂逅即神为天合,终日戒不淫,淫心愈炽;逢人说寡欲,欲念更滋。干名犯分,裂检溃闲,机关不止千般,流毒直兼数世,我愿世人,宁甘朴拙,莫羡多情,纵有机缘,且思阴报,若腐言不堪入耳,岂往事总属虚无,殷槛炯炯,所宜省察。”

天生佳丽,乃造化之所报,故云:“窈窕淑女,君子好逑。”轻薄子弟,百计觊觎,徒增业障,即得之是祸非福也。

引述一则:“有风流子弟娶妇,亲迎之日,贺客盈庭,见妇明艳照人,莫不啧啧称羡,邻有长老,宴罢,谓其友曰:“德薄之家,得妇如此,不配称亦不吉祥!”后果以妇之艳色肇事而倾其家,伦常所系,尚囚其德不称而召殃,渔非礼之色者将若何?明乎此,则非份之想宜息矣。有诗为证:

诗曰:

淫欲机关全在目,淫情颠倒总由心;

秋波不转心如水,情欲何由得向侵。

若真节,若淑德;可敬可嘉!乃计诱而使无完行。

青年丧偶,独守空帏,虽属柏舟矢志,而花晨月夕,谁能作太上之忘情,竟有百计巧设牢笼玷其清白,毁其节操者,罪大恶极,莫此为甚。

又有名闺淑媛,贞正自守,良辰嘉会,言笑应酬,顾盼本属无心,汝竟视为有意,不择手段以谋苟合,致令一生名节扫地,六亲体面蒙羞,若要人不知,除非己莫为,暗室亏心,神目如电,天眼本昭昭,报应如转轴,可畏哉,宜借鉴。

若婢女,若仆妇,宜怜宜悯,竟势迫而玷辱终身。

婢女仆妇,亦人家之子女,只为一时境遇困蹙,舍弃温暖之家庭而依靠我,且她靠我养活,我靠她劳力助家,盖相依而成人家,她既有力有能,何处不可依人,若说她非我别无以生存,误也,凡责婢仆,当推吾爱子女之心以恕之。不宁唯是,即寒署饥饱,疾病劳逸,与其心中微隐,有疑虑而不敢声言,一一体恤之,而后得处下之道,若待遇不周,亦非家之福也。朱子家训云:“刻薄成家,理无久享”,况恃势而玷辱其清白之躯乎!遍观奸淫婢仆之家,不生蠢儿,必产败子。

引述一则:昔有杨诚斋夫人罗氏,年七十余,每遇冬天,黎明即起,至厨房躬自作粥一锅,给奴蜱饮用,然后使之工作。其子东山先生曰:“天寒,何苦如此?”夫人曰:“奴婢亦足人家子女,清晨寒冷,须使其腹中略有火气,才能工作。”东山曰:“夫人年老,而且能力己差,为何倒行而逆施呢?”夫人怒曰:“我有觉此寒天。且乐意这样做,你如此说,将必不如我呢!”凡有婢仆之家,必当三复斯言。有诗为证:

诗曰:

人家失一女,我家得一婢;

同是父母生,还将慎驱使。

既令亲族含羞,尤使子孙蒙垢。

忠恕廉节,乃为人之本色;纲常尽道,照耀人寰,必邀天心洞鉴,后嗣克昌,吾人身负继往开来之责,必思有以荣宗耀祖,光大门闾,庶无忝所生,须知纷华靡丽,诸色皆空,岂可贪片刻之欢娱,败他人之贞操,致令贻羞内外,遗臭千秋呢!

嗟嗟!总以心昏气浊,贤远侫亲;岂知天地难容,人神共愤。

语云:“旋乾转坤底事功,自临深履薄处得力;青天白日的节义,向暗室屋漏中培来。”

吾人生此五浊世界,不能免物欲色情之诱惑,憧幢营扰心易昏惰,必须时时猛省,刻刻提撕,且相与聚处,品流复杂,或善或不善,必当择其善者而改之,则愆尤自寡,谚云:“与善人交,如入芝兰之室,久而不闻其香;与恶人游,如进鲍鱼之肆,久而不闻其臭。”习俗移人也。吾人欲子弟趋于正轨,当剀切晓谕,使之亲贤人,远小人,便是家道兴隆的气象,知“理欲”不两立,自然不惑邪径;不欺于“暗室”,性天中具有条理,心理上自放光明,纵使邪缘相凑,必能以礼自持,不敢妄自菲薄,以自召堕落。非但邪色为然,凡一切不德之事,非份之想,能于此看得破,远之避之,自是天地间一等好人,虽贫贱以死,光荣多矣。若与恶少狎妮,必受其累,念头一错,何所不为,及至大错铸成,无论千古唾骂,往往奇祸随之,吾愿世人以此为戒。

或妻女酬偿,或子孙受报。

孝莫辞劳,转眼便为人父母;善无望报,回头但看尔儿孙。

朱子曰:“见色而起淫心,报在妻女;匿怨而用暗箭,祸延子孙。”

方希古曰:“教子孙学吃亏,学谦逊恭让,定是昌盛根基;教子孙学刻薄,学讨便宜,便是灾殃先兆。”

华严经云:“邪淫之罪,亦令众生堕三恶道(地狱、饿鬼,畜生)。若生人中,得二种果报:一者、妻不贞良。二者、不得如意眷属。”

吕祖三世因果问答云:“奸淫者,得子孙奸佚报。”

陈夷希心相篇曰:“迷花恋酒,阃中妻妾参商,利己损人,膝下儿孙悖逆。”有诗为证

诗曰:

劝君莫借风流债,借得来时还得快;

室中自有代还人,汝欲赖时她不赖。

其二:

淫人妻女笑呵呵,妻女人淫意若何?

不欲人淫妻女报,急将淫念立消磨。

绝嗣之坟墓,无非好色狂徒;妓女之祖宗,尽是贪花浪子。

狂蜂浪蝶,到处惹草拈花;雨意云情,弄得精枯髓竭,有因贪片刻之欢娱,染百年不治之废疾者。有传染于妻子,而致玉殒香消者。有服药断丧真元,不能孕育,而绝其宗祧者。

许多大家闺秀,阀阅名媛,或沦落为茶楼女侍,或坠入烟花队里,以俗眼观之,皆不胜惋惜,考其家世,则其祖或父,必皆为平素纵欲好色者。天律云“近则报在自己,远则报在儿孙。”由此观之,因果信然无差,而此辈亦令人可怜亦复可哀也。

赵石楼诗云:

色胆迷天顷刻中,残灯暗室两心同,

雨云入梦终成幻,神鬼当空不放松;

世德百年从此斩,灵光一点自今蒙,

前程有志须回首,莫向情关问路通。

当富则玉楼削籍,应贵则金榜除名。

司马温公曰:“心好命又好,发达荣华早;命好心不好,前程恐难保;心好命不好,一生也温饱;心命都不好,穷苦直到老。”

命应当富贵者,美事忽然至,无意而得,头头凑合,非其才智之巧也,命也。命应贫贱者,好事将成忽败,纵得必失,局局乖违,其非才智之拙也,亦命也。

如此,则吾人一切生死荣辱得失,皆为天数注定,试问定其数者是谁?何其厚薄悬殊呢!

穷达虽由天定,造化本自无私,所谓天者,指其先天也。世上诸含识,各因其前世之修积,而今生自食其果,盖前修有异,故禀赋不同,先哲有言:“欲无后悔先修己,各有来因莫羡人。”

袁了凡问云谷禅师曰:“然则数可移乎?”曰:“可,凡人之有数,极善之人,数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。书所称,命由我作,福自己求,确为明训。”

易曰:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”

陈希夷心相篇云:“心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之发,现行而祸福可知。”

由此观之,转移造化,只在人心,处富贵者,不可自夸其能,而任意胡为,须知前生积累之难,要知倾覆之易,处贫贱者不可徒增怨恨,须知各有来因,如敬骥修为,积德可以格天,其报最速自勉励。盖世间凡属于不德者,皆足以失富贵,而于淫报最速;凡属于德者,皆足以得富贵,而亦于淫报最速。人若遇到邪缘,是我造福之大好机会,一富一贵,一予一夺,即在行为顷刻之间,淫与不淫之所系,愿世人移好色之心以好德,则福寿无疆矣。

富豪之家所当知者,万能的是金钱,万恶的也是金钱,用之于正,是自造福基,用之于邪,是自作孽障。若能于钱财上宽一分待人,严一分律己,减一分享用,加一分济人,事事留心,久久习惯,虽不见福,祸自消矣。如一味刻薄以为得计,一遇飞灾,荡产倾家,所入不偿所失,悔之晚矣。

权责之士,居得为之位,正是风顺而呼,凡事皆可事半功倍,然而举措之间,念头起处,是为天下国家求济世安民呢?抑为身家妻子,水位高多金呢?世之治乱,民之死生,国之安危,只在这两个念头定了。为官肯着意一分,民受十分之惠;居上能吃苦一点,民沾万点之恩。须知眼前百姓即儿孙,莫谓百姓可欺,且留下儿孙地步。堂上一官称父母,漫道一官好做,还尽些父母恩情。权位本无常,时移即势易,故盛时宜作衰时想,上场应念下场时。刑罚当宽处则宽,草木亦上苍生命;财用可省时便省,丝毫皆下民脂膏。贫贱人,栉风冰雨,万苦千辛,自家血汗,自家消受,天之鉴察犹恕。富贵人,衣税食租,担爵受禄,天之督责更严。

庙堂之上,以养正气为先;海宇之内,以养元气为本。为官者若能明德亲民,以道义为根,则正气培矣。必使民物各得其所安,则元气固矣,此治国平天下之要务也。

先哲有云:“富贵家不肯从宽,必遭横祸;聪明人不肯学厚,必夭天年。盈虚消长,察往知来,有理可信。”

佛典中说:“浊世中人有三种财宝:一、在世抢得去,而弃世带不去者,金银珠宝是也。二、在世抢不去,而弃世带不去者,智慧才能是也。三、在世抢不去,而弃世亦带得去者,积德是也。”现世人到死亡之日,带业往生,来世各本其过去生中之行为,德厚者得生乐土,德薄者入苦趣。

笞杖徙流大辟,生遭五等之刑;地狱饿鬼畜生,殁受三途之苦。

凡犯邪淫者,此种人,生罹法网受刑罚之制裁;死有余孽,沦入恶道受苦。

凡曾造恶事之人,虽未败露,但此为恶之阴影,回绕于脑海中,每一念及,则感心不适,神不宁,意不自安。曾行好事者,虽不为外人知,纵使在金钱及物质上吃亏,自然感觉心灵恬适,神志清宁,念头动处,有一种不可名状之轻安愉快,则此便是现眼的天堂地狱。萧伯纳云:“一切刑罚之最重者,为自吾本心裁判之刑罚,任何罪人都不能释免。”

从前恩爱,至此成空;昔日风流,而今安在?

百年光景,全在刹那,四大幻身,岂能长久!每日尘劳汩汩,终朝业识茫茫,不知一性之圆明,徒逞六根之贪欲。功名盖世,无非大梦一场;富贵惊人,难免无常二字。争人争我,到底成空;夸才夸能,毕竟非实。风火散时无老少,溪山磨尽几英雄!绿鬓未几,而白发已侵;贺者才临,而吊者随至。一包脓血,长年苦恋恩情;七尺髑髅,恣意滥贪财色。出息难保入息,今朝不保来朝,爱河出没几时休,火宅忧煎何日了?不愿出离业网,只言未有功夫,阎罗王忽然来追,崔相公岂容转限,回首家亲都不见,到头业报自家当。

世人试一澄神定虑,返照性真,当觉恩爱缠绵,色相皆空,风吹云散,犹如梦幻泡影,何苦作蚕自缚,自投不拔之深渊呢?

与其后悔已无从,曷不早思而勿犯。

诗曰:

千里来观上国光,卷宗旋被火油伤,

半生只为淫三妇,七试谁怜贴五场;

固信红颜为鬼蜮,悔从黑夜结鸳鸯,

而今谨劝青云士,休问残花艳且香。

上面之诗是一位高才博学的秀士,胸怀大志,因屡试不第,反落庸才后,不但自心不甘,同学亦为之不平,适有扶乩问吉凶,乩仙警告该生淫行折福,宜敬谨修为,否则折堕尚不止此,该生阅后,如冷水浇背,即占此诗悔过,并为劝勉亲友。

一失足成千古恨,回头已是百年身,色欲祸人,擢发难数,欲无后悔,必先修己,人欲净尽,助天理流行,此为省身克己之上上工夫。

世人平居做事,应守之戒条有五款:一、毋为后人所戒。二、毋为仇人所快。三、毋为知我者所惜。四、毋为爱我者所痛。五、毋为反对我者引为口实。再加以慎言行于妻子仆隶之间,检身心于食息起居之际,庶几无后悔矣。

谨劝青年志土,社会名流;发觉悟之心,破色魔之障。

诗曰:

戒尔休贪酒与花,才贪花酒便亡家,

多因酒醉花心动,自是花为酒性斜;

酒后看花情不厌,花前酌酒兴无涯,

酒阑花谢黄金尽,花不留人酒不赊。

怀冲天抱负之青年志士,寄世运安危之社会名流,要知纲常之所托,世道之所关,尤当去邪窒欲,常使清明在躬,志气如神,梦寐不乱,宠辱不惊,然后可以建大功,成大业,但往往沉迷女色,以致毁灭自己前途,损坏固有声望者,良堪浩叹,总由未看破此关也。

引述《阅微草堂笔记》一则,宁波吴生,好作风化之游,后昵交一狐女,时相幽会,然仍出入青楼间。一日,狐女曰:“吾能幻化,凡君所爱之少女,吾立刻可以化为其容貌,君一存想,应念而至,实不逊于黄金买笑也!”试之,果然顷刻换形,与真无二,遂不复外出。尝语狐女曰:“有美女同眠,实惬人心,惜是幻花,心意中尚隔一层膜!”狐女曰:”不然,声色之娱,本电光石火,岂只吾化为某美女是幻化,妾亦幻化也,即千百年来名姬艳女,皆幻化也,白杨绿草,黄土青山,何一非古来歌舞之场?握雨携云,与埋香葬玉,别鹤离鸾,一曲伸臂顷耳。中间两美相合,或以时刻计,或以日计,或以月计,终有诀别之期,及其诀别,则数十年而散,与片刻暂遇而散者,同一悬崖撒手,转瞬成空,倚翠偎红,不皆恍如春梦乎!即情契缘深,终身聚首,而朱颜不驻,白发已侵,一人之身,非复旧态,则当时之黛眉粉颊,亦皆谓之幻化可矣!何独以妾为幻化也。”吴恍然有悟,后数岁,狐女辞去,吴竟改去风流,绝迹于风化场所。

芙蓉白面,不过带肉骷髅;芍药红妆,乃是杀人利刃。

天赋形相于人,五官百骸,迷人不悟,强别妍媸,自生业障,要知皆是皮包血肉骨连筋而已,无常幻身,今日月媚花娇,转眼鸡皮鹤发,看破此关,自应消除一切妄念,摆脱色相牵缠,且人与禽兽,形异性同,饥食渴饮,能行淫欲,有何差别?人称万物之灵,所贵者具有高尚之理智,天既赋吾人以高尚之理智,吾人应克尽本能的智慧,促进社会进化,造福人群,使人类步入文明雍熙的境域,庶不虚生,为色而戕生。其愚痴也太甚!

世人于患难忧虑之际,往往以酒色消闷,不智之至;须知古人于患难忧虑之际,正是德业长进之时,其功在于胸怀坦夷,其效在于身体健康,圣贤之所以弘道,仙佛之所以证果,所争皆在大磨折之日,将此心放得宽,养得灵,有活泼泼之胸襟,有坦荡荡之意境,则身体虽有外感,必不至于内伤,以充沛精神,以达成愿望。故曰:“不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香!”

有诗为证:

二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫;

虽然不见人头落,暗里催君骨髓枯。

纵对如花如玉之貌,当存若姊若妹之心;未犯者宜防失足,曾行者及早回头。

天道福善祸淫,此文已言之甚详。吾一片婆心,殷殷诰诫,昔望世人,切实觉悟,猛省回头,从前种种,譬如昨日死,以后种种,譬如今日生,鉴于前,益谨于后,怀乎后,而益励乎前,知夙生之因,浑如环转,而报应之果,宛若影随,由是渥性地之醍醐,菩提树荫;滋心田之灌溉,智慧花开。探消息于个中,课盈虚于当下。

冒起宗,注解感应篇曰“见美色,起心私”这二句是说:见他人妻女生得美貌,便起了奸邪的私心,这个念头一起,虽然没有实事,也难逃鬼神的责罚,只因一切恶事,都从邪淫起,愚人不知道利害,做此种罪孽,今试讲种种祸害,以指醒迷途。

一、害天伦:天地间男女各有一定的配偶,这是天定的伦理,我去淫乱她,不要说是违背了人情之理,他的伦,我去乱了,这跟长着毛,带着尾巴的禽兽,有何不同呢?戴帽穿衣,万物之灵的人类,怎可以做这种事情呢?

二、害人节:妇女一生大事,最重清白二字,你为解决一时的欲念,而使她人蒙受不清不白的污点,况且自己也有母女、姐妹,试将心比心,自己亲人受这种耻辱,内心做何感想?

三、害名声:凭你再机密,终会被人知道,一旦臭声远播,受人人的耻笑,就是亲戚朋友,也感觉没有面子。

四、害门风:羞辱她的父母公婆,羞辱她的丈夫、及兄弟姐妹,羞辱她的子女孙媳,一家大小都没有光彩,痛恨入心、入骨,等于杀她三代。

五、害性命:臭名远传,妇女因受气致死,或她丈夫愤恨而死,或丈夫杀妻子,或父杀女儿,或妇人杀亲夫,或丈夫杀奸夫,或奸人被众人打死,或婢女因嫉妒妻子致死,如此为一时的欢乐,而闹出许多的人命,良心何安哉!

六、害风俗:邻里中有这种廉耻丧尽,人面兽心的人,愚人或无智的少年人,看了此榜样,也学这坏习惯,最能伤风败俗,误人子弟,有此类不良习惯的人,一定受到劫数的制裁。这六条害,是害人的!

七、害心术:淫念一生,种种恶念都生,如幻妄心、贪恋心、机心、妒心,牵缠不停,心意邪恶之罪最重。

八、害阴骘:就是损害阴德,上天在冥冥中,有安定人的道理,以良善的本性,做人的胎元,如果做出乱了常道、败德丧行,伤天理灭良心的事,阴德灭消殆尽,便要堕入地狱、畜生的恶道受苦。

九、害名利:感应篇说:上天有专门鉴察人间善恶的三台星与北斗星,而自身有三尸神及灶神,都在随身察过,那有夜深人静或在暗室做坏事,上天却不知的理由,看看以 前或现 在的因果报应,如李登犯淫,被削去做状元宰相的福份;宜兴木客某犯淫,被黑虎衔去他的头,命该富贵也因此被削尽,何况福份一浅薄,一生遭遇定狼狈不堪。

十、害寿命:鬼神削夺人的寿命,尤以做淫恶的最为明显,何况欲火焚烧,精神竭尽,骨髓乾枯,或受惊恐死、劳病死、生恶疮死等报应,所以好色的人一定得不到好死,而且早年夭折。

十一、害祖先:祖先相传的血脉,抛在那里?最是忤逆不孝,并一生的福份被削尽,从此败了家声,绝了祭祀,阴间的祖先当做饿鬼,能不恨极?

十二、害妻女:佛经说,没有子嗣的是乱人妻子的缘故,妻子被人淫乱,是因自身乱人妻女的结果,把妻子去还债,又绝了后嗣,这不但在书上能看到,试看已去世的淫人,个个这样,便可知现 在犯邪淫的人,也是个个这样。这六害是害自己的,以上共十二害,都从格言即可鉴往知来,更兼亲眼看过此事,希望世人要把祸患的由来认清,才不会临时遇机而受迷昧。

更望辗转流传,迭相化导。

众生沉沦苦海,朝朝暮暮,在七情六欲中纠缠打滚,赖经文善书以启发灵明,明性复初,若能重刊不朽,广布无穷,由乡里以达邦国,维持世道,挽回颓风,其功德之广大,不可以寻常算数计,何以故?诸天神佛,法力无边,善拔诸苦,众生无量,闻法为难,作此刊布功德者,开通法桥,宏扬大化,广施宝筏,普渡有缘,其心量广大,实不可思议,故其功德之广大,亦不可思议。

因此当你遇到下面各种情况都应该发心印送《戒淫保命集》及各种劝善信佛之书,为自己和亲友广植福田。

祈福流通:求名、求利、求子、求寿,苟能随力印施,所愿必遂,若因亲病祈痊,许印施善书者,果有诚心,灵应更捷。

忏罪流通:苟非圣人,谁能无过?但天道祸淫,不加罪于悔过之人,须及早切实忏悔,以流通善书为己任,其罪乃消。

吉庆流通:如贺礼、送礼、赞礼,须送礼物者,以善书代之,功德无量,语云:“伤人以恶言,甚于利剑;赠人以良言,胜过金银财宝。”昔愿世上人家,行为世则,善与人同,庶可移风易俗。

赞叹流通:富者以财帛为施,贫者以口舌为施,倘遇亲朋宴会,乡邻聚谈,宜引善书中事,赞扬叹美,以扶名教。

劝读流通:读善书得善报,可促进身心健康,故劝人诵读善书功德甚大,如童子诵文昌孝经,能增智慧、益福寿,历验不爽,余可类推。

书法流通:善工书法之家,凡遇求书法文字者,必选善书中劝世语写之,敦己品而正人心,厥功甚钜,若能写全部付梓更住。

印刷流通:淫词艳曲,伤风败俗,必须付之一炬,而翻印善书,公之天下,使举世渐行仁义,不至荡检逾闲,违规犯罪。印刷品最贵是排字,最苦的是校对,故要出版一本善书,所费心力尤钜,世人若无发心捐印流通,实太可惜。

必使在在齐归觉路,人人共出迷津。

六祖云“迷时师度,悟时自度”,自觉觉他,自度度他,万善圆满。

吾批此训,语重心长,旨在树黑暗世界之明灯,示人群觉悟之道路,庶几法音所被,愚智同沾,使(犭+票) 狡向风,懦夫增气。普望世人,有缘得读斯篇者,具大悲心,运广长舌,在在处处,大转法轮,迎机利导,须知沉迷者,房帏亦成陷阱;解脱者,卧榻即是蒲团。若能抱自觉觉他,自度度他之弘愿于生生死死之中,渡来仙槎宝筏,从色色空空之界,唤出迷津。拔苦恼于娑婆之国,立道场于爱河之滨,愿把此章贝叶文,洒为一滴杨枝水。

由是首恶既除,众邪自消。

“淫为万恶之首,孝乃百善之原”,世人能细心体会此训,深知贪了世味的滋益,必招性分的损,讨了人事的便宜,必吃天道的亏,从此诸恶莫作,众善奉行,永无恶曜加临,常有吉神拥护,所作必成,神仙可冀也。

灵台无滞。

佛家明心见性,道家修心养性,儒家穷理尽性,殊途同归,及其成功一也。故曰“红花白藕青荷叶,三教源来是一家。”

朱熹曰:“因其良心发见之微,猛省提撕,使心不昧,则是做工夫的本领,本领既立,自然下学而上达矣,若不察良心发见处,渺渺茫茫,终无下手处也。”

世人生此五浊世界,治心之法,当先去烦恼欲望以制驭心意之奔驰,须随时随地,静涵其灵,不以物杂,则真灵一点,如花之含苞,珠之印月。盖妙谛微如一发,清明之思,尚有障碍,况浮杂者乎?况浸染而失其本来者乎!唯胸中阔然,不留一物,境界之清,一泓清水,数瓣莲花,仿佛似之,灵台上了无荆榛,性天中自有化育,以之应万事万物,而纵横自在者以此,超凡入圣者以此,故文殊大士曰:“人若静坐片时,胜造百千无量宝塔。”

六祖云:“一切福田,不离方寸,从心而觅,感无不通。”

裴晋公度,年少时,有相士见其纵理纹入口,相经所谓“腾蛇入口”,法应饿死,后因拾遗不取,全人骨肉,相士再见公,睹其阴骘纹现而惊曰:“君必曾行好事,后福未可量也。”公自此善自加修,德日加厚,后竟出将入相,富贵寿考一时无人可比。自撰画象赞曰:“汝才不长,汝貌不扬,胡为相?胡为将?一点灵台,丹青莫状。”

世泽垂荣矣。

袁了凡四训记载:“云谷禅师曰:世间亭千金之产;者,定是千金人物,享百金之产者,定足百金之人物,应饿死者,定是饿死人物,天不过因材而笃,几曾加纤毫意思?即如生子,有百世之德者定有百世之子孙保之,有十世之德者,定有十世子孙保之,有三世二世之德者,定有三世二世子孙以保之,其斩然无后者德至薄也。”

司马温公曰:“积金以馈于孙,子孙未必能享;积书与子孙,子孙未必能读,不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久计。”

忠厚和平,万善源头归德积;沉潜笃实,六经注脚在躬行。

善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余。世事让三分,自然天空海阔;心田培一点,永为子种孙耕。留福与子孙,未必尽黄金白镪;种心为产业,由来非美宅良田。事事培元气,其人必寿;念念存天理,其后必昌。
 楼主| 发表于 2016-12-31 11:58:20 | 显示全部楼层
文昌帝君戒淫宝训
(一)文昌帝君戒淫宝训
文帝垂训曰:
吾奉金阙 至尊之命,于每月寅卯日,按行酆都地狱,考定天下有众生之犯罪事实,见夫黑籍如山,皆是世人一生孽案。其间作恶多端,惟淫恶之报,天律最严。奸人妻女,玷人闺门,在地狱中,受苦五百劫,方得脱生,为骡为马。又五百劫,乃复人身,为娼为妓。设谋造计,奸宿寡妇尼僧,败人操履,在地狱中,受苦八百劫,方得脱生,为羊为豕,供人宰杀。又八百劫,乃复人身,为瞽为哑。以卑乱尊,以长乱幼,败坏纲常,在地狱中,受苦一千五百劫,方得脱生,为蛇为鼠。又一千五百劫,方得人身。或在母胎中死,或在孩抱中亡,毕竟不享天年。
更有造作淫书,坏人心术,死入无间地狱,直至其书灭尽,因其书而作恶者,罪报皆空,方得脱生。淫书之为害,不可胜数。常有名闺淑媛,识字知文,或绿窗昼静,或青夜灯阑,展卷视之,魂摇魄荡,不禁欲火之焚,遽成奔窃之行,致节妇失节,贞女丧贞。更有聪明子弟,秀而有文,一见此书,遂起欲想。或手淫而不制,或目挑而苟从。小则斲丧元阳,少年夭折。大则渎乱伦纪,不齿士林。若夫巧作传奇,当场演出,教习嬖童,备示淫态,乱人清操,不可胜数。质其根由,皆淫书所致。奈何士子以夙世之慧根,握七寸之笔管,不思有功于世,积福于身,徒造无穷之孽,干上帝之怒,自蹈于冰渊火坑而不恤,深可悲也。
(二)文昌帝君训饬士子戒淫文
文帝曰: 天道祸淫。其报甚速。人之不畏。梦梦无知。苟行检之不修。即灾殃之立至。嗟尔有众。听予训言。惟惠迪吉。自古云然。不善降殃。昔人明戒。春秋之淫乱。皆败国而亡家。风雅之刺讥。尽鹑奔而鹊逐。故逆理乃自戕其性。而贪淫即自夺其名。人事一乖。天心尽怒。桂香上苑。非洁己者难邀。杏宴天恩。岂污名者可得。予莅文衡。尝垂教示。奈士子止贪半晌之欢。罔惜终身之计。淫人人淫。交手为市。业报惨酷。洗心者谁。 吾于二八试闱。每多临时去取。一笔勾削。只缘窥彼邻妻。数字增加。端为拒兹室女。欲闻平地之雷。莫起寸心之火。终年潦倒。岂负学苦文高。一世迍邅。悉是瑜闲败节。士人不察于所由。反或怨天而恨地。植来黄甲。只在心田。衣尔紫袍。总由阴骘。棘闱满地皆神。文院三场有鬼。惜哉字字珠玑。忽遇灯煤落卷。怅矣篇篇锦绣。无端墨迹污文。此时予实主持。孰谓苍天无眼。榜发三元。为有惊神之德。莲开并蒂。旋闻坠蕊之凶。倘能持正而不邪。自尔名归而禄得。特颁新谕。咸使闻知。
(三)文昌帝君戒淫文
孽海茫茫,首恶无非色欲;尘寰扰扰,易犯唯有淫邪。拔山盖世之雄,坐此亡身辱国;绣口锦心之士,因兹败节隳名;始为一念之差,遂至毕生莫赎。何乃淫风日炽,天理沦亡;以当悲当憾之行,反为得计;而众怒众贱之事,恬不知羞。刊淫词,谈丽色,目注道左娇姿,肠断帘中窈窕。若真节或淑德,可敬可嘉,乃计诱而使无完行。若坤女,若仆妾,宜怜宜悯,竟势迫而玷辱终身。既令亲族含羞,尤使子孙蒙垢。嗟乎!总以心昏气浊,贤远佞亲;岂知天地难容,人神共忿。或妻女酬偿,或子孙受报。绝嗣之坟墓,无非好色狂徒;妓女之祖宗,尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍,应贵则金榜除名。笞杖徙流大辟,生遭五等之刑;地狱饿鬼畜生,殁受三途之苦。从前恩爱,至此成空;昔日风流,而今安在?与其后悔已无从,何不早思而勿犯?谨劝青年志士,社会名流,发觉悟之心,破色魔之障。芙蓉白面,不过带肉骷髅;芍药红妆,乃是杀人利刃。纵对如玉如花之貌,当存若姊若妹之心。未犯者宜防失足,曾行者及早回头。更望展转流传,迭相化导;必使在在齐归觉路,人人共出迷津。由是首恶既除,众邪自消;灵台无滞,世泽垂荣矣。
【解说】
  ◎ 孽海茫茫,首恶无非色欲;尘寰扰扰,易犯唯有淫邪。
  色欲害人,淫邪召祸,自古已然,于今尤烈。现代男女,社交公开,应事接物,无有分寸,稍不小心,即种祸根。往往因此同室操戈,自相鱼肉,恩断义绝,夫妇离行,朋友分离,功匮业废,丧失胶漆之情好,断送金石之坚操,可畏哉!皆因女色引起劫难杀祸也。
  又有走马风化之区,逢场作戏,以为偶尔涉足,无伤大雅;殊不知花柳流毒,大则戕生丧命,远则遗患子孙,现前之痼疾难痊,肢体残缺者,指不胜屈,是谁造成?良堪浩叹!须知智慧生于精神,精神寓于体魄,吾人必须先有强健之好体魄,然后有充沛之精神,方足以任非常之事功。苟不于年富力强时,节省欲心,消除淫念,保养精神以筑好根基,虽有绝大志愿,美满前程,奈志勇而形残,神昏质朽,必至半途而废,一事无成。故玉皇心印经云:“上药三品,神与气精。”
  难管的是“任意”,难防的是“惯病”,制人欲于初发之时,本极容易,祗缘一向姑息他如骄子,所以养成猖獗之势,到那横流时,非有万夫莫当之勇不为功。
  凡有家庭责任者,教育子弟,宜杜渐防微,先立净本清源之法则,邪书休看、邪话休听、邪人休近、邪画休现、邪地休行。丈夫在外,主妇为一家之表率,其一举一动,足以影响整个家庭之倾向,儿女不自觉而模仿之,习惯如自然,少成若天性,故孟母择邻而处,邻尚须择,况家庭教化呢!是以主妇尤当端庄、贞正以示范,出门不要打扮过份艳丽,在家不可衣衫暴露不整,勿姑息以养成陋习,使长幼内外,都生敬畏之心,故正一家之风范,实从主妇之端正开始。
  凡为子弟者,少年之时,血气未定,首戒在色,因筋骨尚未坚凝,宜防斫丧发育之生机,西哲有云:“胜情欲,乃胜最大之敌人。”否则败伦伤化以此,毁灭前途以此,须知门户可托父兄,而丧德辱名,非父兄之所能庇!生育乃由父母,而求疾蹈险,非父母之所能由,希三复斯言而自勉之。
  吾书至此,普望青年志士,社会名流,提高警觉,防患未然,过风化之区若踏虎尾,渡爱河之水若涉春冰,澡身浴德,种毕生当富贵之源;由义居仁,积子孙万世无穷之福。从此凶消庆聚,祥光普照大千,岂不善哉!有诗为证。
  诗曰:
  粉貌花容过眼空,笑他狂蝶逐西东; 贞心贮在冰壶里,透出祥光日映红 。
 
◎ 拔山盖世之雄,坐此亡身辱国。
  从历史记载可以看出,以女色而致众叛亲离,倾覆国家,为天下笑者,如夏桀、商纣具是;具有雄才大略之吴王夫差,因迷恋西施而迫走苏台末路,其他更难指数。近代利用女间谍,侦查敌方机密,到处渗入,牺牲色相外,更使出浑身解数,无微不至,凡属国家军政首长,或膺重寄之大员尤当时加警惕,勿为狐媚所惑,勿受其挑拨离间,免堕其彀中,以致泄露机宜,而造祸国殃民之灾,有诗为证:
  诗曰:
  磊落豪雄号丈夫,纲常正义赖撑扶; 莫因方寸情关锁,辱国亡身丧远图。
  
  ◎ 绣口锦心之士,因兹败节隳名。
  造化无私,无往不复,智愚虽由天赋,要皆各有前因。凡属聪明智慧之士,乃本身前世修积深厚,祖德及人及物,由是天地钟灵,山川毓秀,然后诞此佳儿。天生此材,以之冠冕人伦,乃以培植国家之元气,扶翼世道之纲常。俊伟之士,当知修积艰难,败坏甚易,修积之途既广且泛,万恶以淫为首,宜知红颜为祸水,当保自璧之无瑕,能悟一切风流佳话为地狱的根源,建立道德与英名,万古不朽。
  诗云:
  世上无如人欲险,几人以此误平生; 销魂阵内成亡客,色鬼哀哀步暗程。
  
  许多奇才异能,足以任重致远的大好男儿,因不禁色情之诱惑,百炼钢竟化为绕指柔,不但败其节操,堕其令誉,竟有因此毁灭了锦绣前程。有诗为证:
  诗云:
  万古此身难再,百年转眼光阴;纵不同流天地,也休涴了乾坤。
  
  ◎ 始为一念之差,遂至终身莫赎。
  欲理会七尺,先理会方寸;欲理会六合,先理会一腔。一念之欲不能制,而流祸于滔天。闲邪存诚,是立身的要点。
  袁了凡先生曰:“过有千端,唯心所造,正念现前,邪恶自然污染不上,如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。”
  陈希夷曰:“有心无相,相随心生;有相无心,相随心灭。三星如星象,横勾似月斜,披毛从此得,做佛也由他,从地狱受劫,或证天堂果,只争一念耳。”
  人之为恶,其初不安也,再则渐安之,久而安之,及至安于为恶,则良心死了。其过愆非但终身莫赎,且将万劫沉沦。或问知过而能改若何?孔子曰:“过而能改,善莫大焉。”岂不闻放下屠刀,立地成佛吗!
  六祖云:“自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽。”引述阅微草堂笔记故事一则:有一姓吴僧人慧贞说,有一位浙江僧人,立志精进,誓愿坚苦,二十年,身未尝至席,一夜,有艳女来窥伺门户,心知魔至,视如不见,听而不闻,女盅惑万状,终不能近禅榻,后夜夜必至,亦终不能使起一念,女技穷,遥语曰:“师定力如斯,我固宜断绝妄想,然师忉利天中人也。知近我则必败道,故畏我如虎狼,师如敢容我一近,而真空不染,则我当一意皈依,不复再扰难矣。”僧自揣道力足以胜魔,坦然许之,偎倚抚摩,竟毁戒体,懊丧失志,悔恨以终。夫磨而不磷,涅而不缁,唯圣人能之,大贤以下不能也。此僧稍受一激,遂开门揖盗,天下之自恃可为,遂为人之所不敢为,卒至溃败决裂者,皆类此僧也哉!真是“始为一念之差,遂至终身莫赎。”
  先哲有言:“莫行心上过不去的事,莫萌事上行不去的心”,才算无过。
  ◎ 何乃淫风日炽,天理沦亡;以当悲当憾之行,反为得计;而众怒众贱之事,恬不知羞。
  诸恶业,唯淫为最,盖淫念一萌,便思邪缘相凑,生幻妄心;设计引诱,生机械心;少有阻碍,生嗔恨心;忌人之有,生妒毒心;夺人之爱,生杀害心,种种善念从此消,种种恶业由此起,伤天害理,莫此为甚。
  采兰赠芍,淫娃荡妇之败坏闺门;钻穴逾墙,登徒浪子之隳坠家声。而且竟有断袖分桃,偏好龙阳之癖(同性恋),舍正路而弗由,从下流而忘返,开别出之淫机,宁不孽添百倍!谚云:“失时倒运遇着有情人。”于邪缘相凑之际,须防不如意事接踵而来,吾人宜深自警惕,绝祸胎而植福基,能忍、坚忍、狠忍、便致神钦。视淫、意淫、目淫,都防天察。
  凡家中弟子智识初开,当教之明礼义,知廉耻,在闲话家常中,讲述淫恶报应故事,使他入耳悟心,必在念头上挽回,宜猛力提撕,勿任自便。
  王岱东戒邪淫诗云:
  明明死路自家寻,浪说情深孽更深; 好借妖魔看美色,休欺神鬼起邪心
  。
  ◎ 刊淫词,谈丽色。   
  士子以夙世之慧根,握七寸之斑管(笔),不思有功于世,积福于身,乃撰写淫词艳曲,声音笑貌,绘影绘声,描来秘戏画图,袒裼裸裎,穷形尽相,使人想入非非,魂摇魄荡,不禁欲火中焚,遽成淫奔之行。更有聪明子弟,见此书遂起淫思,或手淫而不制,或目挑而苟从。小则斫丧元阳,少年夭折,大则渎乱伦纪,不齿人群,遗害之烈,罄纸难详。著淫书者须知,汝既诱人颠坠于邪山,天将罚汝沉沦于苦海。
  梨园唱剧,至今日已经变相,然而敬神宴客,世俗必不能度,但其中所演传奇,有邪正之不同。主持世道者,正宜从此设法立教。以娱乐之事,开转移风俗之机,此积德之方便法门,为戏剧界之所宜倡导者也。每演戏时,见有孝子、悌弟、忠臣、义士,激烈悲苦,流离患难,虽妇人老弱,往往泗涕横流,不能自己,旁视左右,莫不皆然,其动人之恳切神速,较之老生讲述经义,老衲宣说佛法,功效更倍,使人知因果报应,秋毫不爽,杀盗妄淫,不觉自化,而好生乐善之念,油然而生。
  近代所撰剧本,多属男女私情之事,深可痛恨,而世人喜为搬演,聚父子兄弟妇女而观之,见其淫谑亵秽,备极丑态,恬不知害羞。何不思男女之欲如水浸灌,即时时防备,犹恐时有触犯失礼之事,而今却公开宣淫黄腔!试思此时,观者其心皆作何状?不独少年不检之人,情意飞荡,即生平礼义自持者,到此亦不觉心性摇摇,稍不自制,复入禽兽之门,可不深戒哉。
  张绩孙曾作戒淫词有云:“今世文字之祸,百怪俱兴,往往借淫秽之词,撰造小说,以为风流佳话,使观魂摇色夺,毁性易心,其意不过搏取蝇头之利耳;在有识者,固知为海市蜃楼,寓言幻影,其如天下高明超俗者少,随俗披靡者多,彼见当时文人才士,已俨然笔于书,昭布天下,则闺房丑行,未尝不为文人才士之许,平日天良一线,或犹畏鬼畏人,至此则公然心雄泼、无所畏惧了。幼男稚女,血气未定,见此等词说,致破身失贞,抛舍躯命,小则灭身,大则灭家,呜呼!是谁促使如此呢?况吾辈既以含齿带发,更复身列士林,不思遏之禁之,何忍诱惑良民尽入禽兽一路哉!祸天下而害人心,莫此之为甚!倘谓四壁相如,不妨长门卖赋,则何不取古今来忠孝节义之事,编写稗官野史,未尝不可骋才,未尝不可射利,何苦必欲为此开口定是佳人才子,偷期密约。此绝不新奇,颇为落套,且倚语为殃,虚言折福,不独误人,兼且误己,吾实为作者危之惜之,故不惮与天下人共质之也。”有诗为证:
  诗曰:
  淫书春册不宜留,败坏人心造孽由; 误落妻房儿女手,千般贻害实堪忧。
  
  ◎ 目注道左娇姿,肠断帘中窈窕。
  戒色文有云:“诸恶业中,贪色一关,最难打破,故三百篇首称关睢,而桑间濮上之事,备载垂戒,乃知此病,古今皆然。然分两种,而受病者亦有浅深。庸夫俗予,色知难断,意械未工,显蹈明行,罔知顾忌。至于文人学士,雅擅风流,侈标逸韵,或贿不足饵,而以才诱;或直不能遂,而以巧媒。缱绻则托于夙因,邂逅即神为天合,终日戒不淫,淫心愈炽;逢人说寡欲,欲念更滋。干名犯分,裂检溃闲,机关不止千般,流毒直兼数世,我愿世人,宁甘朴拙,莫羡多情,纵有机缘,且思阴报,若腐言不堪入耳,岂往事总属虚无,殷槛炯炯,所宜省察。”
  天生佳丽,乃造化之所报,故云:“窈窕淑女,君子好逑。”轻薄子弟,百计觊觎,徒增业障,即得之是祸非福也。
  引述一则:“有风流子弟娶妇,亲迎之日,贺客盈庭,见妇明艳照人,莫不啧啧称羡,邻有长老,宴罢,谓其友曰:“德薄之家,得妇如此,不配称亦不吉祥!”后果以妇之艳色肇事而倾其家,伦常所系,尚囚其德不称而召殃,渔非礼之色者将若何?明乎此,则非份之想宜息矣。有诗为证:
  诗曰:
  淫欲机关全在目,淫情颠倒总由心;秋波不转心如水,情欲何由得向侵
  。
  ◎ 若真节,若淑德;可敬可嘉!乃计诱而使无完行。
  青年丧偶,独守空帏,虽属柏舟矢志,而花晨月夕,谁能作太上之忘情,竟有百计巧设牢笼玷其清白,毁其节操者,罪大恶极,莫此为甚。
  又有名闺淑媛,贞正自守,良辰嘉会,言笑应酬,顾盼本属无心,汝竟视为有意,不择手段以谋苟合,致令一生名节扫地,六亲体面蒙羞,若要人不知,除非己莫为,暗室亏心,神目如电,天眼本昭昭,报应如转轴,可畏哉,宜借鉴。
  ◎ 若婢女,若仆妇,宜怜宜悯,竟势迫而玷辱终身。
  婢女仆妇,亦人家之子女,只为一时境遇困蹙,舍弃温暖之家庭而依靠我,且她靠我养活,我靠她劳力助家,盖相依而成人家,她既有力有能,何处不可依人,若说她非我别无以生存,误也,凡责婢仆,当推吾爱子女之心以恕之。不宁唯是,即寒署饥饱,疾病劳逸,与其心中微隐,有疑虑而不敢声言,一一体恤之,而后得处下之道,若待遇不周,亦非家之福也。朱子家训云:“刻薄成家,理无久享”,况恃势而玷辱其清白之躯乎!遍观奸淫婢仆之家,不生蠢儿,必产败子。
  引述一则:昔有杨诚斋夫人罗氏,年七十余,每遇冬天,黎明即起,至厨房躬自作粥一锅,给奴蜱饮用,然后使之工作。其子东山先生曰:“天寒,何苦如此?”夫人曰:“奴婢亦足人家子女,清晨寒冷,须使其腹中略有火气,才能工作。”东山曰:“夫人年老,而且能力己差,为何倒行而逆施呢?”夫人怒曰:“我有觉此寒天。且乐意这样做,你如此说,将必不如我呢!”凡有婢仆之家,必当三复斯言。有诗为证:
  诗曰:
  人家失一女,我家得一婢; 同是父母生,还将慎驱使。
  
  ◎ 既令亲族含羞,尤使子孙蒙垢。
  忠恕廉节,乃为人之本色;纲常尽道,照耀人寰,必邀天心洞鉴,后嗣克昌,吾人身负继往开来之责,必思有以荣宗耀祖,光大门闾,庶无忝所生,须知纷华靡丽,诸色皆空,岂可贪片刻之欢娱,败他人之贞操,致令贻羞内外,遗臭千秋呢!
  ◎ 嗟嗟!总以心昏气浊,贤远侫亲;岂知天地难容,人神共愤。
  语云:“旋乾转坤底事功,自临深履薄处得力;青天白日的节义,向暗室屋漏中培来。”
  吾人生此五浊世界,不能免物欲色情之诱惑,憧幢营扰心易昏惰,必须时时猛省,刻刻提撕,且相与聚处,品流复杂,或善或不善,必当择其善者而改之,则愆尤自寡,谚云:“与善人交,如入芝兰之室,久而不闻其香;与恶人游,如进鲍鱼之肆,久而不闻其臭。”习俗移人也。吾人欲子弟趋于正轨,当剀切晓谕,使之亲贤人,远小人,便是家道兴隆的气象,知“理欲”不两立,自然不惑邪径;不欺于“暗室”,性天中具有条理,心理上自放光明,纵使邪缘相凑,必能以礼自持,不敢妄自菲薄,以自召堕落。非但邪色为然,凡一切不德之事,非份之想,能于此看得破,远之避之,自是天地间一等好人,虽贫贱以死,光荣多矣。若与恶少狎妮,必受其累,念头一错,何所不为,及至大错铸成,无论千古唾骂,往往奇祸随之,吾愿世人以此为戒。
  ◎ 或妻女酬偿,或子孙受报。
  孝莫辞劳,转眼便为人父母;善无望报,回头但看尔儿孙。
  朱子曰:“见色而起淫心,报在妻女;匿怨而用暗箭,祸延子孙。”
  方希古曰:“教子孙学吃亏,学谦逊恭让,定是昌盛根基;教子孙学刻薄,学讨便宜,便是灾殃先兆。”
  华严经云:“邪淫之罪,亦令众生堕三恶道(地狱、饿鬼,畜生)。若生人中,得二种果报:一者、妻不贞良。二者、不得如意眷属。”
  吕祖三世因果问答云:“奸淫者,得子孙奸佚报。”
  陈夷希心相篇曰:“迷花恋酒,阃中妻妾参商,利己损人,膝下儿孙悖逆。”有诗为证
  诗曰:
  劝君莫借风流债,借得来时还得快;  室中自有代还人,汝欲赖时她不赖。
 
  其二:
  淫人妻女笑呵呵,妻女人淫意若何?  不欲人淫妻女报,急将淫念立消磨。
 
  ◎ 绝嗣之坟墓,无非好色狂徒;妓女之祖宗,尽是贪花浪子。
  狂蜂浪蝶,到处惹草拈花;雨意云情,弄得精枯髓竭,有因贪片刻之欢娱,染百年不治之废疾者。有传染于妻子,而致玉殒香消者。有服药断丧真元,不能孕育,而绝其宗祧者。
  许多大家闺秀,阀阅名媛,或沦落为茶楼女侍,或坠入烟花队里,以俗眼观之,皆不胜惋惜,考其家世,则其祖或父,必皆为平素纵欲好色者。天律云“近则报在自己,远则报在儿孙。”由此观之,因果信然无差,而此辈亦令人可怜亦复可哀也。
  赵石楼诗云:
  色胆迷天顷刻中,残灯暗室两心同, 雨云入梦终成幻,神鬼当空不放松;
  
  世德百年从此斩,灵光一点自今蒙, 前程有志须回首,莫向情关问路通。
  
  ◎ 当富则玉楼削籍,应贵则金榜除名。
  司马温公曰:“心好命又好,发达荣华早;命好心不好,前程恐难保;心好命不好,一生也温饱;心命都不好,穷苦直到老。”
  命应当富贵者,美事忽然至,无意而得,头头凑合,非其才智之巧也,命也。命应贫贱者,好事将成忽败,纵得必失,局局乖违,其非才智之拙也,亦命也。
  如此,则吾人一切生死荣辱得失,皆为天数注定,试问定其数者是谁?何其厚薄悬殊呢!
  穷达虽由天定,造化本自无私,所谓天者,指其先天也。世上诸含识,各因其前世之修积,而今生自食其果,盖前修有异,故禀赋不同,先哲有言:“欲无后悔先修己,各有来因莫羡人。”
  袁了凡问云谷禅师曰:“然则数可移乎?”曰:“可,凡人之有数,极善之人,数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。书所称,命由我作,福自己求,确为明训。”
  易曰:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”
  陈希夷心相篇云:“心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之发,现行而祸福可知。”  
  由此观之,转移造化,只在人心,处富贵者,不可自夸其能,而任意胡为,须知前生积累之难,要知倾覆之易,处贫贱者不可徒增怨恨,须知各有来因,如敬骥修为,积德可以格天,其报最速自勉励。盖世间凡属于不德者,皆足以失富贵,而于淫报最速;凡属于德者,皆足以得富贵,而亦于淫报最速。人若遇到邪缘,是我造福之大好机会,一富一贵,一予一夺,即在行为顷刻之间,淫与不淫之所系,愿世人移好色之心以好德,则福寿无疆矣。
  富豪之家所当知者,万能的是金钱,万恶的也是金钱,用之于正,是自造福基,用之于邪,是自作孽障。若能于钱财上宽一分待人,严一分律己,减一分享用,加一分济人,事事留心,久久习惯,虽不见福,祸自消矣。如一味刻薄以为得计,一遇飞灾,荡产倾家,所入不偿所失,悔之晚矣。
  权责之士,居得为之位,正是风顺而呼,凡事皆可事半功倍,然而举措之间,念头起处,是为天下国家求济世安民呢?抑为身家妻子,水位高多金呢?世之治乱,民之死生,国之安危,只在这两个念头定了。为官肯着意一分,民受十分之惠;居上能吃苦一点,民沾万点之恩。须知眼前百姓即儿孙,莫谓百姓可欺,且留下儿孙地步。堂上一官称父母,漫道一官好做,还尽些父母恩情。权位本无常,时移即势易,故盛时宜作衰时想,上场应念下场时。刑罚当宽处则宽,草木亦上苍生命;财用可省时便省,丝毫皆下民脂膏。贫贱人,栉风冰雨,万苦千辛,自家血汗,自家消受,天之鉴察犹恕。富贵人,衣税食租,担爵受禄,天之督责更严。
  庙堂之上,以养正气为先;海宇之内,以养元气为本。为官者若能明德亲民,以道义为根,则正气培矣。必使民物各得其所安,则元气固矣,此治国平天下之要务也。
  先哲有云:“富贵家不肯从宽,必遭横祸;聪明人不肯学厚,必夭天年。盈虚消长,察往知来,有理可信。”
  佛典中说:“浊世中人有三种财宝:一、在世抢得去,而弃世带不去者,金银珠宝是也。二、在世抢不去,而弃世带不去者,智慧才能是也。三、在世抢不去,而弃世亦带得去者,积德是也。”现世人到死亡之日,带业往生,来世各本其过去生中之行为,德厚者得生乐土,德薄者入苦趣。
  ◎ 笞杖徙流大辟,生遭五等之刑;地狱饿鬼畜生,殁受三途之苦。
  凡犯邪淫者,此种人,生罹法网受刑罚之制裁;死有余孽,沦入恶道受苦。
  凡曾造恶事之人,虽未败露,但此为恶之阴影,回绕于脑海中,每一念及,则感心不适,神不宁,意不自安。曾行好事者,虽不为外人知,纵使在金钱及物质上吃亏,自然感觉心灵恬适,神志清宁,念头动处,有一种不可名状之轻安愉快,则此便是现眼的天堂地狱。萧伯纳云:“一切刑罚之最重者,为自吾本心裁判之刑罚,任何罪人都不能释免。”
  ◎ 从前恩爱,至此成空;昔日风流,而今安在?
  百年光景,全在刹那,四大幻身,岂能长久!每日尘劳汩汩,终朝业识茫茫,不知一性之圆明,徒逞六根之贪欲。功名盖世,无非大梦一场;富贵惊人,难免无常二字。争人争我,到底成空;夸才夸能,毕竟非实。风火散时无老少,溪山磨尽几英雄!绿鬓未几,而白发已侵;贺者才临,而吊者随至。一包脓血,长年苦恋恩情;七尺髑髅,恣意滥贪财色。出息难保入息,今朝不保来朝,爱河出没几时休,火宅忧煎何日了?不愿出离业网,只言未有功夫,阎罗王忽然来追,崔相公岂容转限,回首家亲都不见,到头业报自家当。
  世人试一澄神定虑,返照性真,当觉恩爱缠绵,色相皆空,风吹云散,犹如梦幻泡影,何苦作蚕自缚,自投不拔之深渊呢?
  ◎ 与其后悔已无从,曷不早思而勿犯。
  诗曰:
  千里来观上国光,卷宗旋被火油伤, 半生只为淫三妇,七试谁怜贴五场;
  
  固信红颜为鬼蜮,悔从黑夜结鸳鸯,   而今谨劝青云士,休问残花艳且香。
 
  上面之诗是一位高才博学的秀士,胸怀大志,因屡试不第,反落庸才后,不但自心不甘,同学亦为之不平,适有扶乩问吉凶,乩仙警告该生淫行折福,宜敬谨修为,否则折堕尚不止此,该生阅后,如冷水浇背,即占此诗悔过,并为劝勉亲友。
  一失足成千古恨,回头已是百年身,色欲祸人,擢发难数,欲无后悔,必先修己,人欲净尽,助天理流行,此为省身克己之上上工夫。
  世人平居做事,应守之戒条有五款:一、毋为后人所戒。二、毋为仇人所快。三、毋为知我者所惜。四、毋为爱我者所痛。五、毋为反对我者引为口实。再加以慎言行于妻子仆隶之间,检身心于食息起居之际,庶几无后悔矣。
  ◎ 谨劝青年志土,社会名流;发觉悟之心,破色魔之障。
  诗曰:
  戒尔休贪酒与花,才贪花酒便亡家, 多因酒醉花心动,自是花为酒性斜;
  
  酒后看花情不厌,花前酌酒兴无涯, 酒阑花谢黄金尽,花不留人酒不赊。
  
  怀冲天抱负之青年志士,寄世运安危之社会名流,要知纲常之所托,世道之所关,尤当去邪窒欲,常使清明在躬,志气如神,梦寐不乱,宠辱不惊,然后可以建大功,成大业,但往往沉迷女色,以致毁灭自己前途,损坏固有声望者,良堪浩叹,总由未看破此关也。
  引述《阅微草堂笔记》一则,宁波吴生,好作风化之游,后昵交一狐女,时相幽会,然仍出入青楼间。一日,狐女曰:“吾能幻化,凡君所爱之少女,吾立刻可以化为其容貌,君一存想,应念而至,实不逊于黄金买笑也!”试之,果然顷刻换形,与真无二,遂不复外出。尝语狐女曰:“有美女同眠,实惬人心,惜是幻花,心意中尚隔一层膜!”狐女曰:”不然,声色之娱,本电光石火,岂只吾化为某美女是幻化,妾亦幻化也,即千百年来名姬艳女,皆幻化也,白杨绿草,黄土青山,何一非古来歌舞之场?握雨携云,与埋香葬玉,别鹤离鸾,一曲伸臂顷耳。中间两美相合,或以时刻计,或以日计,或以月计,终有诀别之期,及其诀别,则数十年而散,与片刻暂遇而散者,同一悬崖撒手,转瞬成空,倚翠偎红,不皆恍如春梦乎!即情契缘深,终身聚首,而朱颜不驻,白发已侵,一人之身,非复旧态,则当时之黛眉粉颊,亦皆谓之幻化可矣!何独以妾为幻化也。”吴恍然有悟,后数岁,狐女辞去,吴竟改去风流,绝迹于风化场所。
  ◎ 芙蓉白面,不过带肉骷髅;芍药红妆,乃是杀人利刃。
  天赋形相于人,五官百骸,迷人不悟,强别妍媸,自生业障,要知皆是皮包血肉骨连筋而已,无常幻身,今日月媚花娇,转眼鸡皮鹤发,看破此关,自应消除一切妄念,摆脱色相牵缠,且人与禽兽,形异性同,饥食渴饮,能行淫欲,有何差别?人称万物之灵,所贵者具有高尚之理智,天既赋吾人以高尚之理智,吾人应克尽本能的智慧,促进社会进化,造福人群,使人类步入文明雍熙的境域,庶不虚生,为色而戕生。其愚痴也太甚!
  世人于患难忧虑之际,往往以酒色消闷,不智之至;须知古人于患难忧虑之际,正是德业长进之时,其功在于胸怀坦夷,其效在于身体健康,圣贤之所以弘道,仙佛之所以证果,所争皆在大磨折之日,将此心放得宽,养得灵,有活泼泼之胸襟,有坦荡荡之意境,则身体虽有外感,必不至于内伤,以充沛精神,以达成愿望。故曰:“不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香!”
  有诗为证:
  二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫; 虽然不见人头落,暗里催君骨髓枯。
  
  ◎ 纵对如花如玉之貌,当存若姊若妹之心;未犯者宜防失足,曾行者及早回头。
  天道福善祸淫,此文已言之甚详。吾一片婆心,殷殷诰诫,昔望世人,切实觉悟,猛省回头,从前种种,譬如昨日死,以后种种,譬如今日生,鉴于前,益谨于后,怀乎后,而益励乎前,知夙生之因,浑如环转,而报应之果,宛若影随,由是渥性地之醍醐,菩提树荫;滋心田之灌溉,智慧花开。探消息于个中,课盈虚于当下。
  冒起宗,注解感应篇曰“见美色,起心私”这二句是说:见他人妻女生得美貌,便起了奸邪的私心,这个念头一起,虽然没有实事,也难逃鬼神的责罚,只因一切恶事,都从邪淫起,愚人不知道利害,做此种罪孽,今试讲种种祸害,以指醒迷途。
  一、害天伦:天地间男女各有一定的配偶,这是天定的伦理,我去淫乱她,不要说是违背了人情之理,他的伦,我去乱了,这跟长着毛,带着尾巴的禽兽,有何不同呢?戴帽穿衣,万物之灵的人类,怎可以做这种事情呢?  
  二、害人节:妇女一生大事,最重清白二字,你为解决一时的欲念,而使她人蒙受不清不白的污点,况且自己也有母女、姐妹,试将心比心,自己亲人受这种耻辱,内心做何感想?
  三、害名声:凭你再机密,终会被人知道,一旦臭声远播,受人人的耻笑,就是亲戚朋友,也感觉没有面子。
  四、害门风:羞辱她的父母公婆,羞辱她的丈夫、及兄弟姐妹,羞辱她的子女孙媳,一家大小都没有光彩,痛恨入心、入骨,等于杀她三代。
  五、害性命:臭名远传,妇女因受气致死,或她丈夫愤恨而死,或丈夫杀妻子,或父杀女儿,或妇人杀亲夫,或丈夫杀奸夫,或奸人被众人打死,或婢女因嫉妒妻子致死,如此为一时的欢乐,而闹出许多的人命,良心何安哉!
  六、害风俗:邻里中有这种廉耻丧尽,人面兽心的人,愚人或无智的少年人,看了此榜样,也学这坏习惯,最能伤风败俗,误人子弟,有此类不良习惯的人,一定受到劫数的制裁。这六条害,是害人的!
  七、害心术:淫念一生,种种恶念都生,如幻妄心、贪恋心、机心、妒心,牵缠不停,心意邪恶之罪最重。
  八、害阴骘:就是损害阴德,上天在冥冥中,有安定人的道理,以良善的本性,做人的胎元,如果做出乱了常道、败德丧行,伤天理灭良心的事,阴德灭消殆尽,便要堕入地狱、畜生的恶道受苦。
  九、害名利:感应篇说:上天有专门鉴察人间善恶的三台星与北斗星,而自身有三尸神及灶神,都在随身察过,那有夜深人静或在暗室做坏事,上天却不知的理由,看看以前或现在的因果报应,如李登犯淫,被削去做状元宰相的福份;宜兴木客某犯淫,被黑虎衔去他的头,命该富贵也因此被削尽,何况福份一浅薄,一生遭遇定狼狈不堪。
  十、害寿命:鬼神削夺人的寿命,尤以做淫恶的最为明显,何况欲火焚烧,精神竭尽,骨髓乾枯,或受惊恐死、劳病死、生恶疮死等报应,所以好色的人一定得不到好死,而且早年夭折。
  十一、害祖先:祖先相传的血脉,抛在那里?最是忤逆不孝,并一生的福份被削尽,从此败了家声,绝了祭祀,阴间的祖先当做饿鬼,能不恨极?
  十二、害妻女:佛经说,没有子嗣的是乱人妻子的缘故,妻子被人淫乱,是因自身乱人妻女的结果,把妻子去还债,又绝了后嗣,这不但在书上能看到,试看已去世的淫人,个个这样,便可知现在犯邪淫的人,也是个个这样。这六害是害自己的,以上共十二害,都从格言即可鉴往知来,更兼亲眼看过此事,希望世人要把祸患的由来认清,才不会临时遇机而受迷昧。
  ◎ 更望辗转流传,迭相化导。
  众生沉沦苦海,朝朝暮暮,在七情六欲中纠缠打滚,赖经文善书以启发灵明,明性复初,若能重刊不朽,广布无穷,由乡里以达邦国,维持世道,挽回颓风,其功德之广大,不可以寻常算数计,何以故?诸天神佛,法力无边,善拔诸苦,众生无量,闻法为难,作此刊布功德者,开通法桥,宏扬大化,广施宝筏,普渡有缘,其心量广大,实不可思议,故其功德之广大,亦不可思议。
  因此当你遇到下面各种情况都应该发心印送《戒淫保命集》及各种劝善信佛之书,为自己和亲友广植福田。
  祈福流通:求名、求利、求子、求寿,苟能随力印施,所愿必遂,若因亲病祈痊,许印施善书者,果有诚心,灵应更捷。
  忏罪流通:苟非圣人,谁能无过?但天道祸淫,不加罪于悔过之人,须及早切实忏悔,以流通善书为己任,其罪乃消。
  吉庆流通:如贺礼、送礼、赞礼,须送礼物者,以善书代之,功德无量,语云:“伤人以恶言,甚于利剑;赠人以良言,胜过金银财宝。”昔愿世上人家,行为世则,善与人同,庶可移风易俗。
  赞叹流通:富者以财帛为施,贫者以口舌为施,倘遇亲朋宴会,乡邻聚谈,宜引善书中事,赞扬叹美,以扶名教。
  劝读流通:读善书得善报,可促进身心健康,故劝人诵读善书功德甚大,如童子诵文昌孝经,能增智慧、益福寿,历验不爽,余可类推。
  书法流通:善工书法之家,凡遇求书法文字者,必选善书中劝世语写之,敦己品而正人心,厥功甚钜,若能写全部付梓更住。
  印刷流通:淫词艳曲,伤风败俗,必须付之一炬,而翻印善书,公之天下,使举世渐行仁义,不至荡检逾闲,违规犯罪。印刷品最贵是排字,最苦的是校对,故要出版一本善书,所费心力尤钜,世人若无发心捐印流通,实太可惜。
  ◎ 必使在在齐归觉路,人人共出迷津。
  六祖云“迷时师度,悟时自度”,自觉觉他,自度度他,万善圆满。
  吾批此训,语重心长,旨在树黑暗世界之明灯,示人群觉悟之道路,庶几法音所被,愚智同沾,使(犭+票) 狡向风,懦夫增气。普望世人,有缘得读斯篇者,具大悲心,运广长舌,在在处处,大转法轮,迎机利导,须知沉迷者,房帏亦成陷阱;解脱者,卧榻即是蒲团。若能抱自觉觉他,自度度他之弘愿于生生死死之中,渡来仙槎宝筏,从色色空空之界,唤出迷津。拔苦恼于娑婆之国,立道场于爱河之滨,愿把此章贝叶文,洒为一滴杨枝水。
  ◎ 由是首恶既除,众邪自消。
  “淫为万恶之首,孝乃百善之原”,世人能细心体会此训,深知贪了世味的滋益,必招性分的损,讨了人事的便宜,必吃天道的亏,从此诸恶莫作,众善奉行,永无恶曜加临,常有吉神拥护,所作必成,神仙可冀也。
  ◎ 灵台无滞。
  佛家明心见性,道家修心养性,儒家穷理尽性,殊途同归,及其成功一也。故曰“红花白藕青荷叶,三教源来是一家。”
  朱熹曰:“因其良心发见之微,猛省提撕,使心不昧,则是做工夫的本领,本领既立,自然下学而上达矣,若不察良心发见处,渺渺茫茫,终无下手处也。”
  世人生此五浊世界,治心之法,当先去烦恼欲望以制驭心意之奔驰,须随时随地,静涵其灵,不以物杂,则真灵一点,如花之含苞,珠之印月。盖妙谛微如一发,清明之思,尚有障碍,况浮杂者乎?况浸染而失其本来者乎!唯胸中阔然,不留一物,境界之清,一泓清水,数瓣莲花,仿佛似之,灵台上了无荆榛,性天中自有化育,以之应万事万物,而纵横自在者以此,超凡入圣者以此,故文殊大士曰:“人若静坐片时,胜造百千无量宝塔。”
  六祖云:“一切福田,不离方寸,从心而觅,感无不通。”  
  裴晋公度,年少时,有相士见其纵理纹入口,相经所谓“腾蛇入口”,法应饿死,后因拾遗不取,全人骨肉,相士再见公,睹其阴骘纹现而惊曰:“君必曾行好事,后福未可量也。”公自此善自加修,德日加厚,后竟出将入相,富贵寿考一时无人可比。自撰画象赞曰:“汝才不长,汝貌不扬,胡为相?胡为将?一点灵台,丹青莫状。”
  ◎ 世泽垂荣矣。
  袁了凡四训记载:“云谷禅师曰:世间亭千金之产;者,定是千金人物,享百金之产者,定足百金之人物,应饿死者,定是饿死人物,天不过因材而笃,几曾加纤毫意思?即如生子,有百世之德者定有百世之子孙保之,有十世之德者,定有十世子孙保之,有三世二世之德者,定有三世二世子孙以保之,其斩然无后者德至薄也。”
  司马温公曰:“积金以馈于孙,子孙未必能享;积书与子孙,子孙未必能读,不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久计。”
  忠厚和平,万善源头归德积;沉潜笃实,六经注脚在躬行。
  善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余。世事让三分,自然天空海阔;心田培一点,永为子种孙耕。留福与子孙,未必尽黄金白镪;种心为产业,由来非美宅良田。事事培元气,其人必寿;念念存天理,其后必昌。(全书完结)
(四)文昌帝君蕉窗圣训文昌帝君
一戒淫行:未见不可思,当见不可乱,既见不可忆,于处女寡妇尤宜慎。
二戒意恶:勿藏险心,勿动妄念,勿记仇不释,勿见才而嫉,貌慈心狠者尤宜慎。
三戒口过:勿谈闺阃,勿讦阴私,勿扬人短,勿设雌黄,勿造歌谣,勿毁圣贤,于尊亲亡者尤宜慎。
四戒旷功:勿早眠迟起,勿舍己耘人,勿为财奔驰,勿学为无益,勿见异思迁,身在心驰者尤宜慎。
五戒废字:勿以旧书裹物糊窗,勿以废文烧茶拭桌,勿涂抹好书,勿滥写门壁,勿嚼草稿,勿掷文尾,于途中秽间尤宜慎。
六敦人伦:父子主恩,尤当谕之以义,君臣主敬,尤当引之以道,兄弟相爱尤当勉之以正,朋友有信,尤当劝之有成,夫妇相和,尤当敬而有别。
七净心地 :玩古训以惩心,坐静室以收心,寡酒食以清心,却私欲以养心,尤当悟至理以明心。
八立人品:敏事慎言,志高身下,胆大心小,救今从古,弃邪归正,思君子之九思,畏圣人之三畏,尤当不恤人言。
九慎交游:始终不怠,内外如一,贵贱不二,死生不异,功过相规,化夷惠而师孔子,绝奸狂而交中正,尤当立身为万世友。
十广教化:遇上等人说性理,遇中等人说因果,多刻善书,多讲善行,尤当攻邪崇正以卫吾道。
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