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天真收圆品第二十三(用达摩圆顿宗门的教义来收圆)

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发表于 2016-12-26 15:54:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
天真收圆品第二十三(用达摩圆顿宗门的教义来收圆)

      天真收圆品第二十三

      经云:却说天真收圆者。天者,是先天一炁。真者,是真空化现。收者,是收圆结果。圆者,是圆顿宗门。这便是天真收圆也。天真者,古佛也。收圆者,结果也,末后结果者,安身立命也。

      古佛曰:末法娑婆地水火风齐动,大地诸佛都无处安身立命,谁了后事?无生曰:着天真佛收圆结果,她了后天大事。天真曰:有一块无生宝地,末后一着,与诸佛菩萨安身立命。有空王大殿,楼台殿阁。都斗宫院,集贤宫所。云楼挂号,祥云普照家乡景。龙盘虎绕月阙宫,后楼诸佛安身命,前楼无生讲经文。无生曰:还少真宝。
      有西天教主阿弥陀佛,头戴昆兰仇瑚帽,身披锦蓝袈裟,胸怀万字,手拿钵盂禅杖,朝见古佛。我有一宝,名曰:天元圣宝,悬在圣地,昼夜放光,诸佛菩萨好安身立命,才是收圆结果。
      有万寿老母,头戴七佛冠,身披朝璋,胸悬印记,手举钩筹,拿定一宝,名曰:罗凭圣号,内有真子午安在圣地,诸佛万祖好安身立命,才是收圆结果。
      有圆顿母,手拿一宝,参见古佛,名曰:避风旗,插在无生地上,挡住旋罗风不起,诸大贤圣好安身立命,才是收圆结果。
      有观音老母,手拈一宝,参见如来,我有一宝,名曰:定南针,插在圣地,上观天心,下观地心,中观人心,观住火轮不动,皇胎儿女好安身立命,才是收圆结果。
      有地藏王佛,手托一宝,朝见无生,名曰:夜明珠,悬在圣地,昼夜光明,镇住地轮不动,大地男女好安身立命,才是收圆结果。
       有文殊母,拿定一宝,拜见我佛,名曰:分水珠,镇住水轮不动,佛祖菩萨有处安身立命,才是收圆结果。
       有普贤母,手托一宝,参见古佛,名曰:定风珠,插在圣地,镇住风轮不动,各家祖师好安身立命,才是收圆结果。
       有地花母,手举一宝,来见无生,名曰:九宫八卦圣明幡,悬在无生宝地,隐住大地,善人性命好安身立命,才是收圆结果。
       有药师佛,手拖一宝,拜问我佛,名曰:丹药宝,塔救家乡缘人。若服一粒,三灾八难不侵。有解冤神咒,解了累劫冤愆,大地众生好安身立命,才是收圆结果。
       佛曰:解冤神咒降吉祥,灵丹药宝救贤良,钥匙通开皈家路,诸佛同来放圆光。
       偈曰:一佛出世掌乾坤,一法流通贯古今,一句了言超百亿,万法皈依现天真。

(下文读法:前三字,中三字,后四字)
      老君教设宗门度下儿女,李老君领弟子皈依佛门。达摩教立法门度下儿女,达摩祖领失乡龙华相逢。
      宏阳教设宗门度下儿女,飘高祖领门人皈依佛门。净空教立法门度下儿女,净空僧领贤良龙华相逢。
      无为教设宗门度下儿女,四维祖领贫儿皈依佛门。西大乘立法门度下儿女,吕菩萨领乡儿龙华相逢。
      黄天教设宗门度下儿女,黄静祖领皇胎皈依佛门。龙天教立法门度下儿女,米菩萨领徒众龙华相逢。

      南无教设宗门度下儿女,孙祖师领原人皈依佛门。南阳教立法门度下儿女,南阳母领道人龙华相逢。
      悟明教设宗门度下儿女,悟明祖领会首皈依佛门。金山教立法门度下儿女,悲相祖领师乘龙华相逢。
      顿悟教设宗门度下儿女,顿悟祖领前人皈依佛门。金禅教立法门度下儿女,金禅祖领头行龙华相逢。
      还源教设宗门度下儿女,还源祖领大众皈依佛门。大乘教立法门度下儿女,石佛祖领知识龙华相逢
      圆顿教设宗门度下儿女,普善祖领护法皈依佛门。收圆教立法门度下儿女,收圆祖领善人龙华相逢。

      诸佛万祖,都在人间,同来驾法船。千门万户,各度十方。龙华三会,圣地安然,天真古佛,末后总收圆。万圣临凡下天宫,诸佛圣地好安身,收源结果天真祖,万样真宝救众生。

      月儿高
      天真天真收圆道,诸宗门,把名标。石佛石佛来献宝,真人齐来到,立起龙华,普天下来挂号。普天下来挂号,有宝祖嗄嗄笑,万法皈依,只等到月儿高,只等到月儿高。
      弓长弓长度众生,传留下,无字经。普运普运传心印,上下通凡圣,一颗明珠,滚在那昆仑顶。滚在那昆仑顶,遇过玄关到家中,赴在天盘龙华会,好标名,赴在天盘龙华会,好标名。
      祖留祖留龙华经,永远传,立法门。刻板刻板要流行,夺头第一功,听卷明心,畜生道中不转轮。听卷明心,畜生道中不转轮。看卷人,免四生,写卷之人莲花得化生,写卷之人莲花得化生。
      古佛古佛来出世,诸佛紧相随。万祖万祖齐赴会,同集在无生地。独自为尊,普天下放光辉。普天下放光辉,一轮月,照须弥,一佛收圆人人都添上喜,一佛收圆人人都添上喜。

    【泰山道家中天教考证  天真收圆品第二十三:

      1、“天真收圆”:(1)先天一炁,真空化现,收圆结果,是圆顿宗门,这便是天真收圆也。(2)“收圆结果”是修炼无生老母的“十步修行”,练到“三花聚顶,五气朝元”为元神飞出人体做基础,践行达摩留传的圆顿宗门的教义,显现出来自性降妖除魔“与佛无二”的概然神态,无生老母一点,开关展窍透出元神(先天一炁,真空化现),魂魄(识神、报身、命我)与元神(法身、性我)“天人合一”,魂魄(识神、报身、命我)就成了天堂的“新科状元”。只要肉体(化身、人我)履行“度人”使命,经劫历考不堕落,功果圆满,魂魄(识神、报身、命我)就能在神圣的迎接之下回归天堂,这便是天真收圆也。(3)圆顿宗门的经书:《金刚经》《坛经》《心经》《法华经》《圆觉经》《遗教经》,达摩《四行观、血脉论、悟性论、破相论、无心论、绝观论、认母归根》。(4)圆顿宗门,也叫:明心见性的不二正法、西来意、无为法、一乘法、佛心印、心印妙法、牟尼宝珠、教外别传、一笑拈花、正法眼藏、金莲正宗、定海神针、金箍棒、避风旗、定南针。

        “天真者,古佛也。收圆者,结果也,末后结果者,安身立命也”:(1)“末后”16开480页的《龙华真经》详细阐解了实现明心见性的条件与过程,从而结束了始于宋朝(960年)至今长达千年之久的“末法时代”,开启了新的白阳正法时代。2015年8月6日《龙华真经》开始发行“燕南赵北”,这一天之后,就是“末后”,意思是:“末法时代”结束之后。(2)“末后”会出现白阳世的先行官(弓长祖)推翻旧社会“红阳世教化”的“新佛法、白阳佛法”,就到了“推倒释迦佛这个旧佛,换弥勒佛这个新佛”(推倒旧佛换新佛)的大改革、大变革时代,宗教界出现“毛泽东似的新神”是必然。(3)为了提高世人的灵性,无生老母命令曾经在青阳世与红阳世得道的神圣再次下凡,在白阳世弥勒佛的掌教下重新修炼“白阳佛法”,这就是“收圆、结果”。(4)之前的时代“道士不学佛,僧人不学道”,都是“单一专科”初级的“普度”。在红阳世践行“圆顿宗门”得道,八百年不轮回。在白阳世修炼“白阳佛法”得道的人,才真正的圆满,才能“永不轮回”,才能真正的在天堂安身立命。

      2、“古佛曰:末法娑婆地水火风齐动,大地诸佛都无处安身立命,谁了后事”:无量寿佛(无生老母)说:“末后”的娑婆世界,地水火风一齐发动,大地众生都无处安身立命,谁来了结“末后”传法度人的事情?
       “无生曰:着天真佛收圆结果,她了后天大事”:无生老母说,该天真古佛无生老母负责收圆结果,无生老母传实现明心见性的白阳正法,了结后天众生学佛回先天老家的大事。

       “天真曰:有一块无生宝地,末后一着,与诸佛菩萨安身立命”:(1)“无生宝地”,就是前面多次提到的“中央圣地”。“末后一着”,是终结“末法时代”的“儒释道三教合一的白阳佛法”,是白阳世唯一能让人实现明心见性的教化,是“明心见性的不二白阳正法”。(2)无生老母说:末法时代结束后,白阳世的教化由“中央圣地”(中天教)主持,众生都到“中央圣地”这个无生老母亲自指点的有”牟尼宝珠“的“宝地”上来,践行圆顿宗门的教义,修炼无生老母的“十步修行”,明心见性后,实现真正的安身立命。

       3、“有空王大殿,楼台殿阁”:(1)《天界传真》“中天”乃诸天之中枢。“凌霄宝殿”位于中天之第十三层天,即“大罗天”也。第十二层天乃“朝觐之所”,由此可知,凌霄宝殿乃由第十二层天直通至第十三层天,其雄伟广大,可想而知。凌霄宝殿之正中,高坐一位卧蚕眉,丹凤眼,赤面长须,头戴皇冠,身穿龙袍,威风凛凛之 玉皇大天尊玄灵高上帝,乃现任之天帝。两侧,鹄立侍臣,四周御林军侍卫。乃天界最高之主宰也。玉皇大天尊玄灵高上帝统御万灵,上掌三十六天、三千世界;下辖七十二地、四大部洲,圣佛仙神,日月星辰,崇司万物,化育群生,日理万机之地。(2)《瑶池圣志》第一代玉皇大天尊玄玄高上帝(黄老)。第二代玉皇大天尊玄元高上帝(紫微帝君)。第三代玉皇大天尊玄明高上帝(大寰教化圣主)。第四代玉皇大天尊玄微高上帝(鸿钧老祖)。第五代玉皇大天尊玄寰高上帝(星化帝君)。  第六代玉皇大天尊玄中高上帝(原天尊)。第七代玉皇大天尊玄理高上帝(光华圣主)。  第八代玉皇大天尊玄天高上帝(大罗祖师)。第九代玉皇大天尊玄运高上帝(精一天师)。  第十代玉皇大天尊玄化高上帝(延衍祖师)。第十一代玉皇大天尊玄阴高上帝(北华帝君)。第十二代玉皇大天尊玄阳高上帝(广度真王)。第十三代玉皇大天尊玄正高上帝(度化天尊)。第十四代玉皇大天尊玄景高上帝(伏魔世祖)。第十五代玉皇大天尊玄震高上帝(兴儒天尊)。第十六代玉皇大天尊玄苍高上帝(救世天王)。第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝(妙乐国王)。第十八代玉皇大天尊玄灵高上帝(关圣帝君)。(3)关圣帝君在光绪五年(1879年)的三月三蟠桃会上,经过五教教尊的推举,奉无极天母至尊的诰命,而荣登九五之尊。(4)光绪传旨:加封关公封号,全部长达26字封号为:“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”,并勒全国府县建庙,春秋虔诚致祭。这是人间迎合上天、关公成为“玉帝”的一个神差鬼使的同步。(5)玉帝的生日:农历六月二十四,是现任第十八代玉皇大天尊玄灵高上帝(关圣帝君)的生日。(6)道教玉帝生日:农历正月初九,不是现任第十八代玉皇大天尊玄灵高上帝(关圣帝君)的生日,是以前的玉帝的生日。

      4、“都斗宫院,集贤宫所”:“都斗宫院”是佛祖、道祖这样层次的神圣居住的地方,无生老母所在的是最高层。“集贤宫”是各个时期的“天仙状元、圣贤”汇集之地。
       “云楼挂号,祥云普照家乡景”:(1)善根深厚,有着明辨是非的大智慧的人,成为了“弓长”的中天教弟子,“弓长”把弟子的名号上报到“都斗宫”,就是“云楼挂号”。(2)依法修炼“白阳佛法”的“弓长”弟子,彰显出来自性降妖除魔“与佛无二”的概然神态后,无生老母一点玄窍、天门打开,元神与识神“天人合一”,识神有了元神具有的神通,弟子就能看到祥云普照的家乡圣景。

       “龙盘虎绕月阙宫,后楼诸佛安身命,前楼无生讲经文”:祥云瑞气盘绕着“月阙宫”,楼后面居住的是各个时期的“天仙状元、民族精英”,楼前面是无生老母讲经说法“天仙状元们”提高境界的地方。
       “无生曰:还少真宝”:无生老母说,天堂还缺少下凡没有回来的佛子,他们得到真正的“不二白阳正法、牟尼宝珠”就能回家

      5、“有西天教主阿弥陀佛,头戴昆兰仇瑚帽,身披锦蓝袈裟”:(1)西天的阿弥陀佛下凡,成为释迦牟尼;苦修六年不能觉悟,老子受命去度化他,他接受了老子的“一指禅”,明心见性,成为西域的道统开创者,在魔法横行的印度传“明心见性的不二正法”,普度有缘。(2)不承认“老子化胡”、穿着袈裟的魔王问:老子去度释迦佛是用“中国话”、还是用“印度话”?这是魔王的刁钻本性!回答:就连普通人都能会外国话,难道会飞行术的老子还不会说印度话吗?就连大迦叶都是“一笑拈花”接受了“佛心印”的真传,难道释迦佛那样境界的人还用谁给他讲“经文”吗?!那个时候也没有任何的“经文”可讲啊?!佛祖就是想给阿弥陀佛“烧香磕头”也找不到啊?!佛祖明心见性之后才知道他是阿弥陀佛的分灵下凡,没有觉悟之前的佛祖根本不知道有“阿弥陀佛”这个神圣,更不可能去给“阿弥陀佛”去烧香磕头,也不可能去“念佛号”!(3)今天“学佛的人”,不明白这些事实,他们不学佛的“不烧香磕头、不念佛号、明心见性”,反而都跟着穿着袈裟的魔王去“烧香磕头、念佛号”了,恬不知耻的以“学佛人”自居,完全不知道自己是谤佛毁法的魔子魔孙在败坏正法、害人慧命,你们怎么可能不失去人身堕落为畜生呢?!
     (4)《天界传真》第一章“天之概论”:天统开于子,轻清之气,上浮者为天,头上天空之天,乃自然之天也。天乃主宰宇宙万物,化育群生,生生不息,故有大圜之号。天有十三层天,由十三层天再分为三十六天,天外之天,谓之“无极”,天内之天,谓之“太极”,即“六合三界”也。天分为东、西、南、北、中天。东、西、南、北虽各有天门,但仅“南天门”启开。有路直通凡尘,诸圣、佛、仙、神均由“南天门”出入,其它三天门均被封闭,不与凡尘接触。东、西、南、北、中五天,均属十三层天之内。(5)“中天”有“凌霄宝殿”,即玉皇大天尊之所居,上掌三十六天、三千世界;下握七十二地、四大部洲;掌辖诸圣、仙、神、佛、日、月、星辰、亿万生灵,乃宇宙最高之主宰。“东天”乃“三官大帝”(天官尧帝、地官舜帝、水官禹帝)之所居,主司考核诸真升降,分录善恶、劫厄、吉凶、存亡、锡福、延年等。“北天”乃紫微大帝之所居,其主司为镇压寰仪、消除劫厄等。“南天”乃通明首相──文衡圣帝之所居,主司天上、人间之行政;总理各天之奏表;众神派任、升降;考察诸圣、仙、神、佛;稽查善恶、是非等【说明:泰山道家中天道的弟子,都是文衡帝君的门生】。“西天”乃佛地也,即释迦如来佛之所居,与世无争,清净之域也。
   (6)《天堂游记》第一回“游南天门听 大圣说法”: 杨生曰:风声潇潇,瞬间来到此地。为何前面一片通红,热气逼人,但许多神仙菩萨却来往自如,并无感觉热气腾腾呢? 济佛曰:此地接近南天门,天之方位,以五行定位,南天门属火门,一切神灵必经此门出入,如果功力不足,就无法进入。天分“东西南北中”五天,其它四门紧闭,只留此门通行,凡是道功不足者,难过南天门之火焰考炼,你已服下天水,可以抵挡此热气,不要害怕!我们快下来改用乘云进门。 (7)大圣曰:天堂本来无门,只是门前火焰高炽,如不能悟空者,来到此地,随身所带业债被燃烧,只得全身着火,痛得滚下尘凡或是地狱了。大圣曰:谈到“修道”二字,一言难尽,如我有七十二变法术,总难逃过佛祖之五指山。世人修道,任你有通天本领,如不脚踏实地,守人间五常(仁、义、礼、智、信),则难脱五行气数之“掌握”,也将无法修成正果。世人心中养有一只猿猴,一天到晚蹦蹦跳跳,不守规矩,想看想吃,想摸想偷,胡思乱想,没有一刻安静,只有在树干上荡秋千,无法直跃青云,进入天门。所以我名“悟空”就是叫人心要放空,不要执着误事,以免心猿意马,趋于罪孽,死时魔障缠身,带着红尘污秽身体,一到南天门,遇到南方丙丁之火,一触不可收拾,除非金刚之体,否则只有翻落下界,非我悟空无情打下。故要入南天门者,须保存清净之体,才能进入。上界高真,因一身清静,具空中妙有之身,已得“悟空”之道,我无权管辖,亦无从捉摸,故可以任其出入。中下界品位之神灵,则尚有幻觉之身,非至悟空境界,故须凭证出入。世人修道无何困难,只要空乏其情欲及妄念,自可通过此关。


       6、“胸怀万字”:(1)卐(左旋)或 卍(右旋),表达的是同一个意思;梵文Svastika,武则天定音为“万”字,意译为吉祥海云,吉祥喜旋,为佛三十二相之一,也是八十种好之一;此为显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。(2)“卍”字在梵文中意为“吉祥之所集”,它是释迦牟尼胸部所现的瑞相,有吉祥、万福和万寿之意,唐代武则天长寿二年(693年)采用汉字,读作“万”。用“卍”字四端向外延伸,又可演化成各种锦纹,这种连锁花纹常用来寓意绵长不断和万福万寿不断头之意,也叫“万寿锦”。卍字自古即有左右旋之别,于印度教,男性神多用卐表示,女性神多用卍表示,于佛教,现存于鹿野苑之古塔,其上之卍字全为卍,该塔系阿育王时代之建筑物,为纪念佛陀昔时于此入定而建者。(3)卍和卐是从古印度婆罗门教中代表比太阳还要明亮很多的某种物体的标志,后来婆罗门教就用这个标记卍来表示大觉者的智慧了,而后来的释迦牟尼创立了佛教于是卍被继承下来!然而这个卍最早是在古希腊发现的,这个标记在当时古希腊的某种宗教也被用来代表神至高无上的智慧=神的智慧好比太阳一样普照万物!(4)卍是右旋(代表胸前十字向自己右手旋转),卐为左旋(代表胸前的十字向自己左手旋转)。

      7、 “手拿钵盂禅杖,朝见古佛”:(1)钵盂bō yú僧人盛饭菜的食器,多用于佛教徒化缘之用;设计很巧妙,圆形、稍扁、底平;肚大,口小,水等不容易洒出;多为铜、铁等材质,可在诵经时敲击。钵(梵patra)比丘六物(三衣、钵、坐具、漉水囊)之一,又称钵多罗、波多罗、钵和兰等,意译应器、应量器,即指比丘所用的食具。其种类有铁钵、瓦钵之别。持钵行乞称为“托钵”,比丘持钵以应受他人的饮食。(2)《四分律》卷九中提及钵之种类云:钵者有六种,铁钵、苏摩国钵、乌伽罗国钵、优伽赊国钵、黑钵、赤钵。大要有二种,铁钵、泥述。该书卷五十二中说,禁止使用由木、石、金、银、琉璃、宝、杂宝所作成的钵,并以此简别在家和外道。《五分律》卷二十六谓不使用金银七宝、牙、铜、石、木的钵,若使用金银乃至石钵,则犯突吉罗;若使用木钵,则犯偷兰遮;若如外道之使用铜钵,则犯突吉罗。仅准许使用铁钵、瓦钵、苏摩钵。所谓泥钵、瓦钵、苏摩钵,皆是同类之物,苏摩钵是就产地而命名的。(3)钵的颜色,黑色或赤色,即《四分律》所说的黑钵、赤钵。《摩诃僧祇律》卷二十九中说瓦钵当熏成孔雀咽色,毗陵伽鸟色,或是鸽色。铁钵则作钵炉,以阿摩勒核、佉陀罗核、巨摩、竹根熏之。关于容量,《四分律》卷九举出大、中、小三种。大者三斗,小者一斗半。但是根据唐代的量法,应是一斗至五升之间。戒律中规定比丘不得储存多钵,护持钵当如护持自己眼睛一般,应当常以澡豆洗净除去垢腻。(4)有名的高僧(魔王)使用“漆”做的钵,因为比较轻,所以“漆钵”代表了僧人的崇高身份是魔王,法门寺(魔窟)有出土。普通僧人使用木钵比较多。一般高僧圆寂之前,会把自己用的袈裟和钵盂传给得到自己真传的弟子,这个就是成语“衣钵相传”的由来。
      (5)佛门中的“禅杖”绝不是如《水浒传》中所描写的那种方便铲式的兵器,而是禅门之中,在坐禅时用以警睡之具。《释氏要览》中说:禅杖竹苇为之,用物包一头。令下座垫行;坐禅昏睡,以软头点之。用这种“禅杖”触击禅者,不会感受痛楚,但能苏醒精神,防止座中入睡。《十诵律》曰:若故睡不止,佛言:听用禅杖。取禅杖时应生敬心。云何生敬心?言:以两手捉杖,戴顶上,应起看余睡者以禅杖筑。《资持记》下二之三曰:禅杖竹苇为之,长八肘。下座手执巡行,有睡者点起付之。今以泛称僧所用之杖也。(6)前面这些“禅杖”,都是魔王造的“有为法”,是“佛心印”失传的标志,是末法时代的标志。


       8、“我有一宝,名曰:天元圣宝”:佛祖的这“一宝”是“明心见性的不二正法、牟尼宝珠、金莲正宗、圆顿宗门”,是原佛子回天必不可少的“天元圣宝”。
        “悬在圣地,昼夜放光”:(1)“圣地”,就是中央戊己土圣地。“明心见性的不二正法”悬在圣地,意思是“中央戊己土”(中天教)弘扬的是“明心见性的不二正法”。“明心见性的不二正法”就是“量天尺”,不知道什么是“明心见性的不二正法”就是不知天高地厚的混蛋法奴。(2)中天教在白阳世鲜明的弘扬“明心见性的不二正法”,并用《金刚经》证明只有达摩的圆顿宗门才是佛祖嫡传,与《金刚经》经义不同的都是谤佛毁法的妖魔集团,《金刚经》成为“齐天大圣”揭露魔王真面目的“照妖镜”,《金刚经》就是去西天的“定南针、金箍棒”。(3)有缘人拿到《龙华真经》知道中天教传承到了“金莲正宗”,这就是阿弥陀佛的“天元圣宝、悬在圣地,昼夜放光”。
        “诸佛菩萨好安身立命,才是收圆结果”:原佛子来到“圣地”成为“弓长”的中天教弟子,践行《金刚经、坛经》开示的“明心见性的不二正法”,用“唯传见性法,出世破邪宗”弘扬“圆顿宗门”,还精通“道家与儒家”,“白阳佛法”功果圆满,才好在天堂“安身立命”,这才是最终的“收圆结果”。

      9、“有万寿老母,头戴七佛冠”:(1)“过去七佛”即:毗婆尸佛(Vipaśyin)、尸弃佛(Śikhin)、毗舍浮佛(Viśvabhu)、拘留孙佛(Krakucchanda)、拘那含牟尼佛(Kanakamuni)、迦叶佛(Kaśyapa)、释迦牟尼佛(Śākyamuni)。前三佛为过去庄严劫千佛的三佛,后四佛为现在贤劫千佛的四佛。(2)无生老母,头戴七佛冠。
        “身披朝璋,胸悬印记”:(1)“朝”朝服。“璋”属于“礼玉六器”之一,由于其形状和圭相似,所以文献中常常将圭、璋并称。(2)无生老母身穿龙凤朝服,胸悬卐字印记。

      10、“手举钩筹,拿定一宝”:手指举成卐字形状,拿着这个“立极中天,气贯八方”的法宝。
        “名曰:罗凭圣号”:名叫“包罗乾坤、平收万祖,凭借中天教”的圣号。
        “内有真子午安在圣地”:(1)以“子”为正北水,以“午”为正南火,“真子午”,就是真正的调坎填离的水火既济之法。(2)中央圣地内部有真正的调坎填离的水火既济之法,就是前面说的“一个大桅杆通天彻地”,就是中天就“一气通天”的练功形式,就是“十步修行”这个金丹大道。
        “诸佛万祖好安身立命,才是收圆结果”:曾经在青阳世与红阳世“普度”时期得道的“诸佛万祖”,因为都是“单一专科”的天仙状元,都不圆满,所以全部在白阳世下凡。先做一个正直善良的好人,之后遇到“弓长”,好好修炼“明心见性的不二白阳正法”,用“唯传见性法,出世破邪宗”的言行有功于世间,功果圆满,天界神圣迎接归天在天堂安身立命,这才是收圆结果。

      11、“有圆顿母,手拿一宝,参见古佛”:圆顿门的佛母,手拿一宝,参见无生老母
        “名曰:避风旗,插在无生地上”:(1)“避风旗”,就是见到别人“烧香磕头、念佛号、消灾祈福”不要盲目的去跟风、模仿,要去读经书、学佛理,发现真经与伪经,找到“本一无二的正法”(明心见性的不二正法)。(2)佛母给佛子遮蔽魔风、保全性命、辨清方向的“避风旗”,在践行“无为法、不二白阳正法”的“中天教”中。仅此一家,别无分店。请大家认清“店名”。成为了中天教弟子,传承《金刚经、坛经》开示的圆顿宗门的教义,就是拿到了“避风旗”的佛祖嫡传。

       “挡住旋罗风不起”:(1)“旋罗风”,是围着人旋转让人分不清东西南北、辨不清方向的妖魔风,就是世人举目可见的“烧香磕头、念佛号”(书符、念咒、祈福、超度、开光、灌顶)等等“有为法”产生的让人“心神向外,迷失自性”的“伪佛教、伪道教的妖魔风气”。(2)因为“中天教”有圆顿宗门的教义这个“避风旗”,所以不会在“旋罗风”中迷失方向,还会让“旋罗风”变的温顺驯服!《金刚经、坛经》开示的圆顿宗门的教义,就是圆顿母给“中天教弟子”的“避风旗”。
        “诸大贤圣好安身立命,才是收圆结果”:拿到了圆顿母的“避风旗”,善用“避风旗”熄灭各种各样的“妖风邪气”,就是纵横天下的“齐天大圣”。成为了与“齐天大圣”一样的诸大贤圣们才好在白阳世安身立命,才是收圆结果。

      12、“有观音老母,手拈一宝,参见如来”:观音老母,手拈一宝,参见无生老母。
         “我有一宝,名曰:定南针,插在圣地”:(1)《心经》是观音菩萨在定中讲给舍利佛的,由舍利佛整理成文的。第一句“观自在菩萨”,所有让人烧香磕头的魔王都错误的解释为“观世音菩萨”,实际的意思是:不学佛,做到“无眼耳鼻舌身意”,就成了“观自在”的菩萨。因为菩萨就是稍低一点的佛,是不用信佛、不学佛的,更不会求佛接引,所以“观自在”不学佛、端坐成佛的,就是菩萨。(2)“是诸法空相”,所以佛法是不能修,不用修的。“无受想行识,无色声香味触法”,是关闭所有的感觉器官就能成为“观自在的菩萨”的意思。如果没有关闭所有的感觉器官,就成了“心神向外,迷失自性”的法奴。(3)就是:不要践行“有为法”,要践行“无为法”才能实现明心见性,才是在去西天的路上,才能到达西天成佛。(4)如果践行“有为法”,就没有关闭所有的感觉器官,就成了“心神向外,迷失自性”的魔窟法奴。所有的、各种各样的“有为法”,都是魔王为法奴量身定制的玩具与枷锁,是让法奴“玩物丧志、乐不思蜀、死在船上而不知”的工具与迷魂药。(5)没有“无为法”这个“定南针”,你这个“唐僧”就分不清东西南北,就不能保证你去的是西天还是东天,你会在第一时间被魔王误导到魔窟为奴。(6)这就是观音老母的“定南针”。《金刚经、坛经、心经》就是观音老母的“定南针”。(7)这个到达西天成佛的教义“烧香磕头的佛教”根本没有,只有中央圣地的“中天教”才有,这个现象就是“教外别传”;这就是“定南针,插在圣地”。

       “上观天心,下观地心,中观人心”:(1)“上观天心”要悟空,不要给“人造的泥胎塑像”烧香磕头,也不要把佛号挂在嘴上,也不能留在心里;“心里有佛”是心里有魔,是心魔未除的畜生猴子。天心慈爱是因为降妖除魔、治病救人。不能降妖除魔,就没有慈爱的天心。(2)“下观地心”是说“道在低处”,不要贪慕“知名大师、活佛”的魔王名相;要脚踏实地,不要好高骛远;见到爱好神佛的人就告诉他“明心见性的不二正法”;像大地一样,承载万物,施与不求回报,奉献人生,什么都不给自己留下。(3)“中观人心”发现正直善良者,就是神佛;心地不正者,都是正常存在于世的魔子魔孙,有他们才有世界,人才知道什么是“假丑恶与真善美”,所以心地隐晦(QQ、微博没有自己头像)不能光明正大的魔子魔孙是正道的老师。仅凭几个字或者一件“有为法”,就能识别各种各样的魔王的人,是“学佛人”的第一护法、有着“火眼金睛”的齐天大圣、斗战胜佛。

       13、“观住火轮不动”:(1)心,在五行为“火”;心为肉身的一部分,是虚妄不实的“四大”(地水火风)之一,所以慧能大师说“菩提本自性,起心即是妄、有念念成邪”。学佛、信佛、拜佛,只要“心神向外”就是火轮在动,就是愚痴的众生在迷佛。(2)不学佛、观自在,端坐成佛,就是火轮不动,就是菩萨。
         “皇胎儿女好安身立命,才是收圆结果”:(1)有了“定南针”才算是“皇胎儿女”;没有“定南针”、烧香磕头的人,都是谤佛毁法魔子魔孙与法奴。(2)来到中天教,会用“定南针”,成为用《金刚经、心经》这个“照妖镜与金箍棒”降妖除魔的齐天大圣,功果圆满,才能在天堂“好安身立命,才是收圆结果”。

      14、“有地藏王佛,手拖一宝,朝见无生”:(1)《坛经》心是地,性是王,王居心地上;自性藏在心地上面。践行佛祖嫡传“明心见性的不二正法”实现了明心见性,就是从地上挖掘出宝藏的“地藏佛”。(2)“地藏佛”从佛入道、学儒,发现不但道家的“金丹大道”是能够实现“明心见性”的“不二正法”,儒家的“修身养性”也是能够实现“明心见性”的“不二正法”,“地藏佛”因为拿到了“儒释道”三个实现“明心见性”的“不二正法”,就成了名副其实的“地藏王佛”。(3)不为“一叶障目”,视野广阔、博学多才,觉知“三教一家”、提倡“三教合一”的觉者,就是“地藏王佛”。(4)地藏王佛,手托“明心见性的不二正法”这一宝,朝见无生老母。
        “名曰:夜明珠,悬在圣地”:(1)愚昧无知的人不知道什么是“无为法与有为法”,就像在黑夜里一样不见光明;知道了“正法本一无二”的道理,知道了达摩传到中国的“明心见性的不二正法”,践行以《金刚经、坛经、心经》为代表的“不二正法”,就是拿到了地藏王的“夜明珠”,就能照亮地狱黑暗,让地狱成为天堂。(2)“中天教”的创始人弓长祖得到了地藏王的“夜明珠”,让它成为新禅宗“中天教”的独有法宝(教义),“中天教”就成了佛祖嫡传的金莲正宗,这就是“夜明珠,悬在了中央圣地”。通过地藏王的“夜明珠”,中天教知道了“佛教八大宗派”,其实都是把魔王的“有为法”当成“无为法”去传承犯下“谤佛毁法,害人慧命”弥天大罪的魔法集团,因为他们都没有践行《金刚经、坛经、心经》开示的“不二正法”,都没有“唯传见性法,出世破邪宗”的言行。

        15、“昼夜光明,镇住地轮不动”:(1)地藏王的“夜明珠”悬在中央圣地(中天教)昼夜光明,新禅宗“中天教”的弟子践行“明心见性的不二正法”,用《金刚经》这个“照妖镜”识破了所有的妖魔邪说,就是“昼夜光明”。(2)有了《金刚经》这个“照妖镜”,就能不为“佛教八大宗派”的妖魔邪说所动心、蛊惑,就是“镇住地轮不动”。

        “大地男女好安身立命,才是收圆结果”:(1)视野开阔,广学博闻,精通“儒释道”三教的人,才是“大地男女”。只在一教内打转,分不清“无为法与有为法、法船与彼岸、照妖镜与金箍棒”的人,都是魔窟法奴,是与“大地男女”截然相反的境界。(2)正法本一无二,只有“明心见性的不二正法”这一个正法,其余的虽然打着“佛教”的幌子,都不是“不二正法”。(3)让人失去明辨是非的能力,鼓吹慈悲、容人、不见人的过错,就是不让人见义勇为,也不让人揭露魔王真面目施无畏,这样的人就是魔王(披着羊皮的狼)的化身。(4)揭露魔王真面目才是“得道”的表现,不能揭露魔王真面目、苟且偷生的行尸走肉只有下地狱,根本不是正道。(5)只有明白了这些道理,践行这些道理,施无畏立下功果,功果圆满,大地的男女精英才能成为“新科状元”,才能好在天堂安身立命,才是收圆结果、永不轮回。

       16、“有文殊母,拿定一宝,拜见我佛”:(1)不看字面的意思,不草率的“望文取义”,能理解到文字背后的深意,才是有着“智慧宝剑的文殊”。经书上说“念佛、念观音”,武断的理解为了“念阿弥陀佛的佛号、念观音菩萨的名号”,这都是没有智慧、曲解经文“望文取义”的表现。“念佛”的意思是要有佛一样慈悲济物的“心念与想法”,并不是用嘴“念佛号”。(2)《金刚经》“汝等比丘,知我说法,如筏喻者”,意思是“佛、佛法”是应该及时抛弃的法船假相,如果不能尽快“弃舟登岸”就会成为不知道哪里是彼岸、死在法船上的法奴。觉悟:学佛的都是众生,佛是不学佛的,要想成佛就不能学佛,“弃舟登岸”不学佛,就是到了彼岸的觉者。有了这样的境界才是“学佛、成佛”的现世觉者,否则就是把“学僧人”当成了“学佛”而不知的法奴。有了这样的见解,就是有着“智慧宝剑的文殊母”的真佛子。(3)文殊菩萨,拿定一宝,拜见无生老母。
         “名曰:分水珠,镇住水轮不动”:(1)能分开水的“清浊”的宝珠,能把“清水与浑水”分开的宝珠,叫“分水珠”。“水”主智,“分水珠”是明辨是非、分清真假、识破正法与魔法的大智慧。你有了明辨是非、分清真假、识破正法与魔法的大智慧,有了“正法本一无二”的智慧,觉悟与“明心见性的不二正法”不同的都是妖魔邪说,觉悟与《金刚经、道德经》经义不同的都是伪经,就不会盲目的去随大流,就不会为“伪经与妖魔邪说”误导,你有了这样的觉悟,就拿到了文殊菩萨的“分水珠”,就能“镇住水轮不动”。(2)你没有“分水珠”,就没有分开水“清浊”的智慧,你就会盲从盲信的去随大流,就是没有“镇住水轮不动”的表现,这样的人会随波逐流、流浪生死、是非颠倒(把自己“学和尚”的烧香磕头、念佛号,当成了在“学佛”)、生前在魔窟为奴、死后下地狱服刑、后世投生为畜生。
        “佛祖菩萨有处安身立命,才是收圆结果”:用“明心见性的不二白阳正法”觉悟自性、用揭露魔王真面目(出世破邪宗)的言行彰显自己是“与佛无二”的现世觉者,功果圆满,才能成为与“佛祖菩萨”一样的圣贤觉者,才能在天堂有处安身立命,这才是收圆结果。

       17、“有普贤母,手托一宝,参见古佛”:(1)“普及圣贤教育”,就是“普贤母”的化身。什么是圣贤呢?“一切圣贤,以无为法,而有差别”就是讲说“无为法”的人,不管他有什么名相名称,这样的人就是圣贤。因此,用“唯传见性法,破邪宗”的言行弘扬“无为法”的人,就是在“普及圣贤教育”,就是“普贤母”的化身。普贤母手托的这一宝,就是“无为法”。(2)普贤菩萨,手托“无为法”这一宝,参见无生老母。
         “名曰:定风珠,插在圣地”:(1)风,是流行的社会风气与言行潮流。看到别人到寺院去给“泥胎塑像”烧香磕头、消灾祈福、皈依,自己也跟着去,为了告诉别人“我信佛”,就把“阿弥陀佛”挂在嘴上,把有“阿弥陀佛”字样的挂件带在身边;就是盲目跟风,就是愚昧无知的人在制造“人行邪道的风气”。普贤母的“定风珠”与上面圆顿母的“避风旗”一样,都是规避“旋罗风”的法宝。(2)你自己明白了“正法本一无二”的道理,明白与“明心见性的不二正法”不同的都是妖魔邪说,不为“佛教八大宗派”的妖魔邪说所动,你把这些道理讲给爱好神秘文化的人,去普及“正法本一无二”的道理,让你所遇到的有缘人都真正接受圣贤教育,远离妖魔邪说,你就是拿到了普贤母的“定风珠”、在代天立言、替天行道。(3)普贤母的“定风珠”插在圣地,就是在“不学佛、端坐成佛”的圣贤心地上,不在“学佛”的众生心地上。“学佛、学僧人”都是没有得到普贤母的“定风珠”的表现,就是在跟风、制造“人行邪道的风气”。不学佛,用《金刚经》作为“照妖镜”去揭露魔王真面目给大家看,就是“定风珠,插在圣地”,就是已经得道的圣贤在施无畏弘扬“不二正法”的表现。

        “镇住风轮不动,各家祖师好安身立命,才是收圆结果”:(1)用《金刚经、坛经、心经》经义揭露“烧香磕头、念佛号”是“以色见我,以音声求我的人行邪道”,就是“镇住风轮不动”、脚踏“风火轮”的齐天大圣在降妖除魔,与齐天大圣一样境界的各家祖师才能在天堂好安身立命,才是收圆结果。(2)与之相反,镇不住风轮,抄袭魔王“烧香磕头、念佛号、做法事”等等“有为法”成为自己的教义,这样的“各家祖师”都是魔王的代言人,会在地狱成为无期徒刑,这是魔王的“收圆结果”。

       18、“有地花母,手举一宝,来见无生”:(1)“地花”是土地上的花朵,是文武双全、行侠仗义、除暴安良的民族精英,是朴实善良、摒弃“儒释道”糟粕传承精髓、英明神武的中华儿女。你看看你是不是“地花”,你就知道你是不是“地花母”的嫡传儿女了。你不是“地花母”的嫡传儿女,你也得不到地花母的“手举一宝”。(2)金灵圣母,手举一宝,来见无生老母。
         “名曰:九宫八卦圣明幡”:(1)中央立极点为“中宫”,是八宫围绕的“第九宫”,周围着“中宫”而有的八个方向为八卦,八卦也称为“八宫”;中国立极,万国围绕;中天立极,万教围绕;这就是“九宫八卦”。“圣明”英明圣哲,无所不晓,旧时称颂皇帝、皇后的一种谀辞;明白事理的意思;是对“颖悟超凡,无所不知”之称。(2)系统的学习道家文化,觉知万物“不易、交易、变易”的定律,成为有专长、传承“非物质文化遗产”的民族精英,就是一个高高飘扬的“圣明幡”。立足中国,走上世界,把“佛道儒耶回”教义都掌握,取出“儒释道精髓”让它们成为实现明心见性的中天教教义,这就是“圣明幡”飘扬在了“九宫八卦”。【(3)幡fan为旌旗的总称,与“幢”zhuang同为供养佛菩萨的庄严具,用以象征佛菩萨之威德。在经典中多用为降魔的象征。一般是由三角形的幡头、长方形的幡身、置于幡身左右的幡手,及幡身下方的幡足构成,有大有小。通常是以布制成,也有金铜制、杂玉制、纸制等类。其所悬挂之场所,有时是堂内柱上,有时树立在佛堂之前庭,或附著于天盖之四隅。(4)幡的种类有多种,可依其材质、形状、目的等而分如下:依材质分:有金铜幡、板幡、纸幡、玉幡(以宝玉装饰者)、平幡(平绢所制者)、丝幡(束丝所制者)等名称。依色彩色:有五色幡(青、黄、赤、白、黑之五色幡,即续色幡)、八色幡(用于灌顶道场)、青幡(请雨经法)、黄纸幡(大元帅法)等名称。依仪礼分:有命过幡(人死时,为死者积福时而建)、续命(神)幡(为祈廷命而立)、送葬幡、施饿鬼幡。依所挂场所而分:有堂幡、高座幡、天盖幡、庭幡。依幡身所描绘之图会:有种子幡、三昧耶幡、佛像幡、莲华幡。此外,在我国,另有于幡身施以刺绣者,此称绣幡。亦有造六角或八角之幢形,以兼具幡幢两种功德者,称为幢幡;其木制者,称为木幢幡。(5)幢,又作宝幢、天幢、法幢,是一种圆桶状的、表达胜利和吉祥之意的旗帜。幢在最初的用处是号令三军,掌握进退。汉魏时期,幢出现在车行仪仗和佛教仪式中,一般是在立竿上悬挂单层或多层伞盖状丝织物,伞盖四周饰有垂幔、飘带;在幢幔上书写经文就成为经幢。(6)汉传佛教一般仅用于庄严佛殿,用绸布做成圆桶状,上面刺绣花纹或经、咒;亦有很多寺庙保存有古老的石经幢,雕刻精细,内容丰富,往往镌刻有佛像、菩萨像、天龙护法、佛经、咒语等,如河北赵县柏林禅寺的石经幢(现伫立于赵县街头)、杭州灵隐寺石经幢、上海唐代石经幢(现存于南翔古漪园)等,在佛教界都很著名。藏传佛教则在多处应用,如在佛殿的屋顶上,树立鍱铜镏金的幢,在数公里以外就能见到。在佛殿内,则用绸缎制作五彩幢,较大者,直径可达1米左右,雄伟壮观而又绚丽多彩。】

       19、“悬在无生宝地”:(1)有“明心见性的不二白阳正法”这个法宝的宗派,才是“宝地”。践行“不取于相,如如不动、应生无所住心、观自在”心无生一念悟空、实现明心见性的宗派,就是“无生宝地”。皈依无生老母,践行“白阳佛法”的教派,就是“无生宝地”。“圣明幡”悬有“明心见性的不二白阳正法”这个法宝的中天教。(2)如果心生一念,就是“有念念成邪”,是与“无生宝地”截然相反的“有生秽地”。“烧香磕头、念佛号、心中有佛”等等“有为法”,都是“无明幡悬在有生秽地”的表现。
        “隐住大地”:在中华大地普及中天教“白阳佛法”教义,让世人都知道白阳世三期龙华会已来临的消息。
       “善人性命好安身立命,才是收圆结果”:在生活中做个有原则、问心无愧、正直善良、见义勇为的好人,礼拜明师,成为“弓长”的弟子,修炼“白阳佛法”,履行使命,功果圆满,才能在天堂安身立命,才是收圆结果。

       20、“有药师佛,手托一宝,拜问我佛”:(1)有着让人“明心见性成佛”这样“丹药”(教义)的人,就是“药师佛”。用“唯传见性法,破邪宗”的言行弘扬“明心见性的不二白阳正法”的人,就是“药师佛、消灾延寿药师佛”。(2)药师佛,手托一宝,拜问无生老母。
        “名曰:丹药宝”:是让人实现明心见性、成佛成祖的灵丹妙药,是炼成“金丹大药”的“金丹大道”(十步修行)。
        “塔救家乡缘人”:(1)塔,佛塔;因为佛祖“明心见性的不二正法”就在《金刚经》里面,所以讲说《金刚经》的地方或者人,就是“佛塔”。《金刚经》第十五品“须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处”,意思是:若人口诵《金刚经》,心行《金刚经》,在在处处,常行无为无相之行,此人所在之处,如有佛塔,感得一切天人,各持供养,作礼恭敬,与佛无异。能受持经者,是人心中,自有世尊,故云如佛塔庙,当知所得福德,无量无边。(2)奉《金刚经》为立教经典,讲说《金刚经》的地方或者人,就是金光闪闪的“佛塔”。(3)用《金刚经》作为“照妖镜”去揭露魔王真面目的人,弘扬“明心见性的不二正法”的人,就是巍峨、雄壮的“佛塔”。像“佛塔”一样巍峨的人,才能搭救家乡缘人回天堂老家。

        “若服一粒,三灾八难不侵”:(1)践行中天教“十步修行”就是服下了“金丹大药”一粒,三灾八难不侵。(2)药师佛的一粒“丹药宝”只有“泰山的曹溪水”才能化开,因为六祖慧能所在的广东省曲江县东南双峰山下曹溪宝林寺(南华寺)的“曹溪水”已经因为气数已尽而枯竭,而且为魔王玷污,所有穿着袈裟、手拿佛珠(有为法)的人都会站在自己的立场、出于掩盖自己的虚伪而曲解《金刚经》本义。这就是“中天教”虽然继承达摩慧能的“明心见性的不二正法”,是纯正的“佛凡不二”思想,却不用“禅宗”作为宗派名称的原因。(3)用“泰山的曹溪水”化开《金刚经》本义,现出手持“照妖镜”降妖除魔齐天大圣的本来面目,自然三灾八难不能侵。【(4)南华寺始建于南北朝梁武帝天监元年(公元502年)。是年印度高僧智药三藏自广州北上,途经曹溪,“掬水饮之,香味异常,四顾群山,峰恋奇秀,宛如西天宝林山地”遂建议在此建寺。天监三年,寺庙建成,梁武帝赐“宝林寺”名。后又先后更名为“中兴寺、法泉寺”、至宋开宝元年(公元968年),宋太宗敕赐“南华禅寺”,寺名乃沿袭至今。】

       21、“有解冤神咒,解了累劫冤愆”:(1)就像“佛、佛法”是应该及时抛弃的“法船”一样,“解冤神咒”更是“唬小儿啼哭”的玩具,你若贪著,就是从成年人堕落为“屙尿不懂的小儿”。这还不是最主要的,最主要的是你本来没有“累劫冤愆”,你因为念“解冤神咒”,“累劫冤愆”就会从天而降。所以“解冤神咒”是神圣看你有没有智慧的“试金石”,看你是不是“天下本无事,庸人自扰之”的庸人!(2)你如果念“解冤神咒”,就是你在展现你的“过去心、现在心、未来心”,说明你根本没有读过《金刚经》,因为《金刚经》说“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,所以,我们“不学佛的齐天大圣”都没有什么“累劫冤愆”可解。只有“学僧人”的混蛋畜生才需要“解冤神咒”,“解冤神咒”是魔王给法奴的玩具与枷锁。(3) 你不为“解冤神咒”所动心,更不去念“解冤神咒”,“累劫冤愆”就会烟消云散,也就解了累劫冤愆,你就成了齐天大圣,就能成为斗战胜佛。
        “大地众生好安身立命,才是收圆结果”:(1)修炼中天教“十步修行”服下了“药师佛”的“金丹大药”一粒,看破“解冤神咒”是“唬小儿啼哭”的玩具,是“龙门一道”;“泰山的曹溪水”化开《金刚经》本义,现出手持“照妖镜”、有着“火眼金睛”降妖除魔齐天大圣的本来面目,功果圆满,大地上成为齐天大圣的有缘众生,才能在天堂好安身立命,才是收圆结果。(2)大地上没有成为齐天大圣的有缘众生,一定是践行“有为法”误入魔窟的畜生猴子,他们不能在天堂安身立命,只能地狱服刑,是魔王收圆结果。

      22、“佛曰:解冤神咒降吉祥,灵丹药宝救贤良”:(1)识破“解冤神咒”是神圣“唬小儿啼哭”的玩具,连佛都不去学,更不会去念“解冤神咒”庸人自扰,就会因为具有了齐天大圣的境界而让天降吉祥。(2)弓长祖用“十步修行”这个灵丹药宝,去救贤良实现明心见性、回归无极理天、认母归根。

        “钥匙通开皈家路,诸佛同来大放圆光”:(1)“钥匙、家路”是实现明心见性的“白阳佛法”。你不认可白阳世已经来临,也不认可“白阳佛法”,还是“学佛、修道”,你就没有“钥匙”、也不能“通开皈家路”。(2)因为“白阳佛法”这个“钥匙”能“通开皈家路”,诸佛同来“中天教”大放圆光,就成了必然。

      23、“偈曰:一佛出世掌乾坤,一法流通贯古今”:(1)一个释迦牟尼出世,掌教红阳世,在世间传明心见性的不二佛法。实现“天人合一”的“明心见性的不二正法”流通贯古今。(2)佛祖绝不可能不让达摩的子孙“烧香磕头、念佛号”,而让净土宗与喇嘛教的人去“烧香磕头、念佛号”。这些教义不一的情况说明,妖魔邪说打着“佛教”的幌子混进了佛教内部。

         “一句了言超百亿”:《金刚经》“汝等比丘,知我说法,如筏喻者”,弃舟登岸,不学佛就是到达彼岸的佛,学佛是死在了四相(我相、人相、众生相、寿者相)上的“法奴”,用《金刚经》作为“照妖镜”去揭露魔王真面目就是展现出自性“与佛无二”的齐天大圣在降妖除魔,这“一句了言”就能“超百亿”句经文。
         “万法皈依现天真”:“天真”是元神“与佛无二”的真面目。无中生有,无生万法,万法皈依、归一、归无,践行以无法为有法的“无为法”,才能现出元神真实的本来面目,实现性命相见,天人合一。

      24、 “老君教设宗门度下儿女,李老君领弟子皈依佛门”:老君与燃灯佛在青阳世共同掌教,设道教度下儿女归天。白阳世,李老君领道家弟子皈依中天教主弥勒佛,践行“儒释道三教合一的白阳佛法”,功果圆满后用佛门的金莲品位名称,道家步入龙华。
         “达摩教立法门度下儿女,达摩祖领失乡龙华相逢”:达摩传“佛心印”立下圆顿宗门,用“明心见性的不二正法”度下儿女归天。白阳世,达摩祖引领不知道“明心见性的不二正法”失去回乡路的佛国儿女,渐次来的新禅宗“中天教”,让他们成为“弓长”的弟子,依法修炼“白阳佛法”,实现明心见性,在龙华三会得以相逢。

     25、“宏阳教设宗门度下儿女,飘高祖领门人皈依佛门”:(1)据弘阳教《弘阳妙道玉华真经随堂宝卷》《弘阳苦功悟道经》等记载,韩太湖生于隆庆四年(1570),曲周县河南疃(tuan)镇第二疃村人,少年时期曾至河南、湖北等地访道,备历艰辛,未成。万历十六年(1588)又到直隶临城太虎山漕蹊洞修行,三年后得道,创立弘阳教。他奉无为教教祖罗清为祖师,自称罗祖转世,号“飘高祖”。又仿《罗祖五部经》造《红阳叹世经》等为“红阳五经部”,谓之“大五部”。后又将许多经咒、佛号等造为《销释混元无上大道玄妙真经》等五部,称“小五部”。万历二十三年(1595),他到北京传教,时值宫廷上下崇信佛、道,同时师巫术士之风甚炽;他结交太监头目,尊为“护法”,并能投好于宫廷中下层人士以至某些权贵,其教乃兴。1598年韩太湖死去,年仅29岁。教内借此编出许多神化他的故事,其教益盛。(2)据《广平府志》卷六十《韩太湖传及明刻本宝卷》所记“韩太湖生平”可知:韩太湖,号宏阳,曲周人。生于隆庆四年(1570)五月十六日,早岁曾读书,懂医道。十九岁出家,在北禅山曹溪洞静修多年,得真人口诀,著《明心经救苦忏文》若干卷。万历皇帝亲封韩太湖为“正德明医真人”。万历二十二年(1594)正月十五日,正式创立红阳教。死于万历二十六年(1598)十一月十六日,时年仅二十八岁。
      (3)在混元老祖和无生老母之后,则要数飘高祖师。他是老祖和老母鉴于尘世红阳末劫将至,特派遣到东土临凡,普度众生的使者。飘高是老母最疼爱的幼子,是老子、孔子、真武诸位兄长的小弟弟,人间真正的救世主(见《混元红阳飘高临凡经》)。僧俗男女,只有入他的教,读他的经,才能得到进入“天宫”的门票。飘高祖以为人治病有奇效而享有盛名。《叹世经》卷首,谈到了韩太湖到北京传教的情况:“自从万历年中,初立混元祖教,二十六岁上京城。也是佛法有应,先投奶子府内,转送石府宅中,定府护持大兴隆。天下春雷动,御马监程公,内经厂石公,盔甲厂张公,三位护法,同赞修行。世间稀有,博览三教全真,留经吐卷在凡心”。(4)广平府曲周县人韩太湖创立以来,始终采取采取吃素念经、焚香礼拜、画符供茶、为人治病、劝人为善、代办丧事等方式,活跃于以直隶近畿为中心的农村乡土社会,以其特有的社会功能,长期而顽强地传播在广大民众之间。除嘉庆十八年(1813)部分红阳教支派被迫参与了“癸酉之变”外,几乎未见该教有涉足政治、谋划起事之举。可以说红阳教是一支满足中国下层民众在日常生活及精神信仰方面的常态需求的宗教结社组织。(5)韩太湖去世后,魔子魔孙伪造了大量的经卷,大多是供斋醮用的经忏。教徒们不仅逢节作会诵经,而且常常应村民之请,为丧葬之事设道场,超度亡灵。魔子魔孙们还编撰了一部《混元红阳血湖宝忏》,专门为妇女念诵。其内容是说妇女经血、生儿育女血污,触犯神明,死后被打入惨不忍睹的血湖地狱,永无出期。欲求解脱,只有入教设坛,讽诵《血湖宝忏》一途。(6)嘉庆二十年(1817)十二月,直隶总督方受畴,经过明查暗访,在山东德州曹家庵红阳教首刘和家,起出图像和大量经卷。其中一部经卷的刊记中,发现有“山东济南府德州河西高海庄清修观刊销释随堂祖明经板,、、康熙三十六年孟夏吉旦”字样。上报朝廷后,皇帝遂令山东巡抚陈预到高海庄清修观查办,经讯问道士明云,在南乡庙内起获经板十九块,明云并称:此板片流传已久,前因官差搜查红阳教经卷,恐致起出被累,故将板片收藏于南乡庙内(嘉庆二十三年正月初四陈预折)。这件事证明,清代红阳教的许多经卷,是由道教宫观刊刻印刷的。道士们对这些经板不仅妥为保管,传之百年而不失,即使在官府严厉追查时,还把它秘密转移,藏而不露。【(7)说明:飘高祖是无极宫的神童下凡,完成使命后归天。后人编造的伪经与教义与他本人无关。】


       26、“净空教立法门度下儿女,净空僧领贤良龙华相逢”:(1)净空教的始祖净空在京东名山盘山为僧,第二代俗家祖师陈道安是通州邢家庄人,僧家祖师孤峰祖则落单于顺义清净寺。(2)说明:这个史料也是读过《龙华经》后的妖人编撰的,因为出家的“僧人”都是没有“净”、也没有“空”的人。这是神圣虚设的考关一道,是个“子虚乌有”,神圣是想看看哪个魔王来冒充。(3)今天就有叫做“净空”的新加坡僧人,是净土宗的魔王,他是不可能离开佛教领贤良皈依中天教的。

      27、“无为教设宗门度下儿女,四维祖领贫儿皈依佛门”:(1)罗梦鸿(1442-1527年),号无为居士,俗称罗祖,或称四维祖、无为祖。原籍山东莱州府即墨县(今山东省即墨市)人。14岁代叔父从军戌驻北直密云卫,退伍后开始参师访道,并于明成化十八年(1482年)“悟道明心”,参悟出“无为法”,创立“无为教”。并在密云卫古北口司马台建造经堂,传法布道吐经,并将家眷移居附近石匣城。他的最初信徒,多为戌边、远粮军丁与漕远水手以及驻军下层军官乃至高级将领,后扩展到太监、官员。明嘉靖六年(1527年),罗梦鸿离开人世,其徒建13层塔葬之。(2)成化六年(1470年)退伍,开始云游四海。曾经于各大寺庙打坐,曾拜临济宗无诤禅师、宝月和尚为师,苦修《金刚经》,兼修净土宗与禅宗,觉得仍为不足,于是自创教义,结合了佛教净门白莲宗与禅门临济宗、道家老庄思想与道教正一派、全真派教义,也吸纳了儒家孝亲爱人的说法,成立“无为教”,认为人都应该要虚静无为,以便回归“真空家乡”的“无生父母”身边。(3)五部即《苦功悟道卷》《叹世无为卷》《破邪显证钥匙卷》(二册)《正信除疑无修证自在宝卷》《巍巍不动泰山深根结果宝卷》共六册。这五部经书是由罗梦鸿口述,由他的徒弟记录下来的。罗清的五部六册在明清宗教史上,是极为重要、影响巨大的宗教典籍。从佛教正统大师袜宏、密藏、憨山等人对它的痛恨和攻击,以及朝廷对它查禁、毁版等措施来看,可以了解到它的社会影响。 现在得知的最早的宝卷,就是正德四年(1509年)刻印的罗清的I部六册;这样,罗清实是明清两代宝卷的创始人。(4)罗清在《正信除疑自在卷》第十八、十九两品中,咒骂白莲教、弥勒教、玄鼓教等“邪教”,他骂道:白莲烧香是邪宗,哄的大众错用心。邪水照着公侯伯,正是邪气引迷人。信邪烧纸不打紧,闪赚许多众迷人。你行白莲是邪宗,万剐凌迟不称心。求拜日月是白涟,哄的男女都遭难。法水照着公侯伯,早晚拿住都遭难。书佛咒,弥勒教,躲难邪法。入城中,躲灾难,正是邪风。书佛咒,弥勒院,正是诳语。凡所同,皆虚妄,永下无间。
      (5)罗梦鸿死后,教内发生分裂,形成多类教派。其中,女儿佛广另派流传大乘教,虽然仍然奉行罗祖无为法的宗旨,但后来发展日趋复杂,并非罗祖传教之正宗;罗祖无为教正宗由其子佛正所传。靠着罗氏家族的传承,无为教传承达300年之久,所传区域之广,在明清时期的民间宗教中也是首屈一指,直至清嘉庆年间,仍有罗氏家族所传无为教在活动,但最终也随着罗氏家族的败亡而衰落。(6)张保太,又作张宝泰,法号道岸,云南景东府贡生,康熙二十余年间,在云南大理创无为教,自称四十九代收圆祖师。乾隆六年(1741)被捕,死于狱中。其教奉弥勒和龙华三会,传入贵州、四川、湖北、江西、江苏、河北、山东等地,以西南地区最为流行。各地的教名不一,或称大乘教、无极教、铁船教、法船教、瘟船教(四川):或称龙华会(江苏宜兴)、燃灯教(苏州、太仓)、西来教(常州)等。张保太和各地教首均有联系,并一一封有官职,形成一巨大的联络网。贵州的魏斋婆,往返串连,十分活跃。 张保太死后,无为教教旨有了新的发展。他的后继者张晓(继子)和刘奇(四川法船教教首),强调了教义中弥勒下凡管天下的说法,并宣称皇帝是李开花(即苏君贤)。四川铁船教教首,自称牛八,反清色彩十分鲜明。   

  
         28、 “西大乘立法门度下儿女,吕菩萨领乡儿龙华相逢”:(1)西大乘教在《普度新声救苦宝卷》说吕祖本是“观音母,来落凡,脱化吕祖”。她于洪武二十九年(1396)投胎陕西西安府,生而斋素,小少出家,十五岁即“明心见性”。四十多岁后为“渡个人缘”,她别故土,出潼关,来到中原,意欲“先度汴梁,后度燕京”。 在汴梁逗留时,吕尼在梦里见到“菩萨显见”,命她到京西古黄村“同结良缘”,当即赶赴京城。正统十四年(1449年)到了北京,不久吕祖“忽听得有人说,边上有虏贼犯境,有万岁爷亲征胡人”。她预知23岁的英宗朱祁镇被俘受辱的结局,于是化成疯婆,到口北大道上“当头拦路,高声叫,主人公,休去前行;说与主,这夥(伙)贼,实难敌对;胡虏汉,嫉妒贼,广有神通”。但皇帝不仅不听她的善意劝阻,反叫人降罪,将吕祖送入监中。明军不久果然在土木堡被杀得“尽行亏损”,英宗也沦为阶下囚,肚中饥饿,心内惊怕。在这危难时刻,吕祖神奇般地来到英宗身边,按时送上饭菜,又刨出泉水。靠了她的无边法力,英宗得以大难不死,因而立下誓言:有一日,回朝去,还得正位;那时间,才报你,吕祖深恩。(2)景泰元年(1450年)八月,英宗获释回京后,他的弟弟朱祁钰(明代宗)把他幽居南宫(以锦衣卫严密控管,宫门不但上锁,并且灌铅,食物仅能由小洞递入)。吕祖又适时献上韬晦藏身之计,要他“肯(紧)闭口,深藏舌,安身得坚牢”,静以待时。景泰八年(1457年)一月,代宗病危,十六日曹吉祥、石亨、徐有贞等人谋复立英宗,十七日清晨,发动夺门之变,率领武士攻入紫禁城奉天殿,一月十八日,打开南城,将正统请上金銮宝座,英宗复辟成功。论功行赏,屡有救驾之功的“疯婆”吕祖自然大得英宗感激,特为之敕建黄村观音庙,并赐“顺天保明寺”之名。(3)主问众臣:拦驾的疯婆在于何处?吕祖向前:吕氏有。大臣失色,人人都称:真乃菩萨下降。主公问:你在哪里住?回答:吕氏随处安身。“朕与你宫殿一处,安身养老”,“吕氏愿在黄村”。主公:传该衙门知道“与吕祖盖观音庙一座,田地七顷二十亩”。吕祖:谢主圣恩。 吕祖出朝,径到黄村,等候君王钦差。内外官员,置办木料砖石等物,修盖观音寺。只见四村上下,城里城外,山东河北,各处人都来助工,真乃胜境也。
      (4)西大乘创立者是一位法名归圆的少年比丘尼。归圆,俗姓张,北直开平(今河北省赤城县)中屯卫人,生于明嘉靖三十八年(公元1559年)。自幼深受无为教影响,9岁出家为尼,12岁投顺天保明寺(又称皇姑寺)。因她熟读《五部六册》,颇有领悟,依法撰述,于隆庆五年(1571年)写成上下二册《圆觉经》,自称无生老母、观世音菩萨和保明寺开山祖师吕菩萨化身,创立大乘教。因其发祥地在京西保明寺,故又称西大乘教。此后,她又陆续撰写了其他四部宝卷,于明万历五年(1573年)告竣,史称《大乘教五部经》。  西大乘教继承了无为教的教义思想,反复告诫信徒,只有掌握无为法,才能回归家乡。西大乘教虽然承继了无为教的无生老母信仰,认为这位转化的救世主,第一次临凡转化为保明寺的开山祖师吕菩萨,第二次则转化为西大乘教的建立者归圆。(5)由于明神宗生母李太后也信奉西大乘教。因此,在明神宗登基时,由她领衔,纠合朱希忠、朱希孝、冯保、陈奉等达官显宦1700余人向保明寺捐造了一口铜钟,钟上铭文刻着无生老母别称——“天地三界十方万灵真宰”10个大字。她还于明万历元年(1573年)资助归圆印造《大乘教五部经》,使西大乘教从一开始就以合法宗教的面目流传于世。明万历十二年(1584年),以定西侯蒋建元和永康侯徐文炜两人领衔,又捐资重刻刊行《大乘教五部经》,西大乘教又得到了功臣勋戚的有力支持。 西大乘教因有李太后等宫中权贵作靠山,故而发展极快,信徒遍及京畿州县,成为明末民间一个公开盛行的宗教派别。(6)清朝入关以后,在清政府严厉查禁民间宗教的过程中,大多数教派受到镇压取缔,而西大乘教却仍以保明寺这座正统佛寺为掩护,躲避了正面冲击。清康熙年间,保明寺失火被焚,后得康熙允许,保明寺重又落成,康熙赐名“显应寺”,西大乘教继续以该寺为基地。由于康熙改名“显应寺”,复归佛教寺院,从此西大乘教传人星散,其名目也基本消失,他们各立门户,另起名称。


      29、“黄天教设宗门度下儿女,黄静祖领皇胎皈依佛门”:(1)李宾(1493~1562年),明万全都司左卫(今怀安县左卫镇)人。在明末清初的大同、宣化一带,外佛内道的黄天教盛行,甚至影响到华北和江南各地,《红楼梦》就曾提到这一民间教派。《中国大百科全书·宗教卷》《宗教词典》《中国民间宗教史》等著作,都把这一民间宗教作为重要篇章来论述。而黄天教的创教者就是李宾。(2)李宾青年时代在家务农,后应征入伍,在野狐岭驻守。一次战争中,李宾失去一目,后来就称虎眼禅师。由于驻守生活艰苦,环境孤寂,此时,又偶遇云游的道人,传授他武功和道义,所以,李宾对宗教产生了浓厚的兴趣。退伍后,开始求真访道。嘉靖三十二年(1553年),在顺圣川(今阳原县)“悟道成真”。他融合道、佛、儒三家教义,编著《普明如来无为了义宝卷》、《清净真经》等开山宝卷,创立了自成体系的黄天道,也称黄天教。(3)传说李宾曾著《普明如来无为了义宝卷》,注解道教经书,在宣化、蔚州(今蔚县)等地开坛传法,募建寺庙。李宾死后,其长女普静“续亲大法”,传说曾著《普静如来钥匙宝卷》。又传说其二女普善嫁后曾至浙江传教,后与其子汪长生著《弥勒佛说地藏十王宝卷》。康熙三十一年(1692)传至李宾五世孙李蔚,著《虎眼禅师遗留唱经卷》。其宝卷体系比其他教派完整,征引颇富,多出自知识分子之手,如李蔚即系康熙二十九年贡生。(4)黄天教其以燃灯佛代表过去,乃兽面人心;释迦佛代表当今,乃兽面兽心;弥勒佛代表未来,乃佛面佛心。倡言劫变思想,谓大劫将临,天下将有变乱。本教奉《普明如来无为了义卷与普静如来钥匙通天宝卷》为要典,教徒之名字上皆冠以普字。初流传于察哈尔、河北一带,后渐传入南方,万历年间复传入江浙一带,称为长生教。
    (5)黄天教的真正鼎盛期是在李宾夫妇去世后,他的两个女儿掌教时期。她俩违背李宾“勿建庙、勿出家、勿作会”的遗训,开始建庙立祖,在膳房堡,建起了五进院的碧天寺,并在李宾夫妇合葬墓上建起13层的明光塔(李宾号普明,李宾妻号普光)。入教者与日俱增,碧天寺成为黄天教的圣地。【李宾出于谦虚才立下“勿建庙、勿出家、勿作会”的遗训,李宾的两个女儿是奉了神圣的指点才建庙的,因为正法的开展不易,的确度了很多人,她们姐俩成为“普净佛、普照佛”的名符其实。】(6)李宾的两个女儿去世后,也被分别封为普净佛、普照佛。到康熙年间,入教者达数百万人之多,一些反清志士、甚至无赖匪类也渗入其中,并组织了一些反清复明的活动。乾隆二十八年(1763年),直隶总督方观承奉旨剿灭了黄天教,碧天寺被夷为平地。同治、光绪年间,黄天教再度复兴,光绪元年(1875年),碧天寺重修落成,更名普佛寺,从此,直到民国时期,历时400年的黄天教才彻底衰败下去。


       30、“龙天教立法门度下儿女,米菩萨领徒众龙华相逢”:(1)龙天教又称龙门教,或白阳教,明末产生于河北藁城县,世代以刘姓一门的女性为教主。其开创者为“翠花张姐”【败坏《龙华经》的妖魔附体的神婆】,她原师于罗梦鸿,罗祖死后又投于声势日盛的王森门下,成为闻香教在北京的总传头。在此期间,张姐传教于藁城县的刘米氏,其师承关系如下:刘米氏是个有心计的人,她从“翠花张姐”那里得道之后,并不是老老实实地笃信和传教,发现“翠花张姐”有很多不对的地方,于是回到家乡自立门户,避繁就简、去伪存真,创造了一个新教派--龙天教。(2)该教在米祖的主持下,日渐兴盛起来,信徒遍及河北山东。米奶奶去世后,信徒们为崇奉祭祀她,在她的故里--张村,建立起供奉米菩萨的祠宇庙堂,里面塑有她的金身,外面树立着颂赞历代祖师的碑碣。祠庙东边,建有米祖坟莹。凡米菩萨的生忌日,远近教徒齐集张村,朝拜祖师。其时,搭棚设帐,接待四乡八邻的教徒和香客,场面颇为隆重【米奶奶去世归天后,龙天道被魔子魔孙所把持】。(3)龙天道由女性创立,自米贝即刘米氏始,教主之位就由刘氏家族嫡媳传承,至清嘉庆十八年(1813)清当局彻底查办龙天道止,已传袭了十二代,长达二百年之久。该教门认为只有妇女才能成为米祖奶奶的化身,因此才形成了这种只准女性继承教权的制度。龙天道仍没有停止活动,直至清末民初,还可以见到龙天道的活动踪迹,可见龙天道是一个生命力极为顽强、影响力颇为巨大的民间秘密教门。不然的话,像红阳教、圣贤道、九宫道这些教势也颇大的教门决不会以龙天道的《家谱宝卷》作为自己的看家经典。(4)妖魔附体写的伪经《家谱宝卷》第七品说:“白天放枪,夜晚念佛。二六时中,功上加功,保你准赴龙华三会”,这种公然为“造反有理”提供宗教辩护的做法,并做得非常巧妙自然,在明清时代的民间秘密宗教世界实属罕见,因此具有极大的革命性与鼓动性。

     31、“南无教设宗门度下儿女,孙祖师领原人皈依佛门”:(1)自明代晚期开始流行于齐鲁地区的南无教为我们提供了研讨秘密宗教信仰的典型个案南无教的创立者是孙真空。孙真空,俗名孙三,诨名傻瓜,明代后期齐鲁地区团刚山旧儿峪寺人。愚拙呆笨,只会念佛,“朝暮六千余声,逐日时常不断”。一日入山打柴,入定七日得悟。观天趋地,万法皆通。孙氏没有文化,不通世俗,修行悟道,最后创立了南无教(或称南无道)。(2)32岁编撰了《销释真空扫心宝卷》(简称《真空宝 2卷》),书后记“大明万历贰拾叁(1595))年贰月拾肆日刊”,说明该书在明朝万历年间已在民间流传。(3)《泰山圣母苦海宝卷》是清初南无教女教首尹喜编的一部宝卷,存未完成的手稿本(由他人代书)。泰山圣母是民间普遍信仰的一位女神,本卷中女神既是观音老母的化身,又被暗示为无生老母的分身。本卷的发现,有助于了解清初南无教的活动和泰山女神在民间的巨大影响。

     32、“南阳教立法门度下儿女,南阳母领道人龙华相逢。悟明教设宗门度下儿女,悟明祖领会首皈依佛门。金山教立法门度下儿女,悲相祖领师乘龙华相逢。顿悟教设宗门度下儿女,顿悟祖领前人皈依佛门。金禅教立法门度下儿女,金禅祖领头行龙华相逢”:(1)上述这些教派与祖师,因为信息不畅,收集不到关于他们的资料。(2)说明:这是神圣虚设的“考题”,看看哪个走火入魔的妖人敢来混淆是非、蛊惑人心、借神造孽。

     33、“还源教设宗门度下儿女,还源祖领大众皈依佛门”:(1)黄育檄,清道光年间,任钜鹿县知县和沧州知州,住此期间,他为配合朝廷镇压白莲教等民间宗教活动,四方搜访,将自己所见当地民间并寺庙中所藏的明代备教经卷六十八种,摘出各经备品妖言,又将清代北方各地各教所“提出无数妖言,其妄谬有史甚于邪经者,择其主意所在之处,详为辩驳与成《破邪详辩》一书,广为刊印散发。1982年中国社科院历史所清史研究室将此书整理校点,编入《清史资料》第三辑中,由中华书局出版。“还源”者,乃是“归根”也。要论“归根”,家住永平府滦州东胜人也(东胜州,中国辽朝到元朝的州,明朝时改东胜卫;后分左右卫。永乐元年1403年,左卫内迁河北省卢龙县,右卫内迁河北省遵化县。明朝末年废除)。据此我们知道了“还源”的名字叫“归根”,都是道号,不是姓名。“还源”系永平府滦州东胜人,万历十八年(1590),真性归家,撇下凡胎假象,到家乡紫阳殿化乐宫,古佛赐以八件圣宝,八人菩萨罗汉圣僧,义领八万四千威仪,到于尔世,逢恶恶度,逢善善度。(2)“还源教”六部经卷在明代的刊刻时间,先后共有两次:万历十九年(1591),崇祯十三年(1640)。“六部六册”正文结构大致相同(都是析分24品),主要包括品分:举香赞、开经偈、白文、十言韵文及曲名等六部分,其所用曲名“全与昆腔班戏文相似”,而所用数量各不相同。
     (3)《销释悟性还源宝卷》为第一部第一册,文中使用的曲名计有:傍妆台,侧郎儿,大埋伏,海底沉,混源歌,金字经,哭五更,片断歌,清江引,耍孩儿,皂罗袍及驻云飞等共12个。全书凡一卷,析分24品。教义是“家乡客,早还本位”,主要告诉众生如何早还本位、脱身、登彼岸和涅桀,即归了本位,如是者,也就找到了性命的原根,亦即命还本源之意。《销释开心结果宝卷》是第二部第二册,行格字数,卷首卷末载图及莲花牌记,俱同前经。本经曲名包括:步步娇,挂真儿,浪淘沙,山坡羊,挂金锁等凡十五个,其中的十个曲名,俱与前经同。教义是“见性人,开花结果”,主要讲述“开心者,是见性之意,闭目笼睛,观看性花结果;还源客,造法船,亲来普度众生”。《销释下生叹世宝卷》是第三部第三册,本经曲名包括:“寄生草,一封书”等十五个。教义是“分派凡意,度尽男女”。主要讲述“圆光练就,透出昆仑;还源祖亲造法船,普度众生”。     
     《销释明证地狱宝卷》是第四部第四册。唯行格字数,卷首所载二个莲花牌记,最后一页韦驮像与其前一页莲花牌记悉与前经同。本经曲名包括:律针(真)儿,丰金锁,浪淘沙及驻云飞等四个。教义是“救众生,早出沉沦”,主要讲述十八地狱诸般苦状。《销释科意正宗宝卷》是第五部第五册,行格字数,卷首卷末载及莲花牌记等俱同前经。本经曲名包括:先大歌,正宗歌等共十四个,其中十二个曲名,俱与前经同。教义是“证旁门,单顾一身”。主要讲述“正宗者,单证人人本来面目,个个还源,这为正宗之意”。《销释归家报恩宝卷》 是第六部第六册,行格字数,卷首载图,卷首卷末所载莲花牌记,最后一页韦驮像与其前一页莲花牌记俱同前经。正文卷末有刊记,题“万历十九年十月吉日刊造宝卷六册,崇祯十三年吉日诱引法门康道泊领各会善信陈善人重刊”。教义是“劝众生,孝养双亲”。主要讲述修成圆满后,归家报孝父母双亲。

        
      34、“大乘教立法门度下儿女”:(1)与黄天道一样,“东大乘教”也是一支深受无为教启迪而创立的民间宗教教派,它的创立者为明代北直顺天府蓟州(今天津市蓟县)人王森(1542-1619年)。王森,又名王道森,原名“石自然”,托庇完宗王皇后,遂冒姓王。青年时代,为蓟州皮工,此时正是无为教的分支“佛广大乘教”在蓟州境内倡行时期。王森耳闻目睹了“佛广大乘教”在此流传的盛况,因而深受其影响与启迪,遂萌生了自创教派之念。明嘉靖四十三年(1564年),他认为时机成熟,自称“法王石佛”【说明他读过《龙华经》,是个败坏《龙华经》名誉的魔王】,也以“大乘教”命其教名,因其发祥地在京东,故名东大乘教。自称曾救一狐,狐自断其尾赠之,有异香;以此号召徒众,人多归附,故称闻香教,自号闻香教主【说明他是个被五千年狐狸精附体、蛊惑人心的妖人神汉】,教徒遍及冀、鲁、赣、晋、豫、秦、川等地。信奉燃灯佛、释迦佛、未来佛,宣扬三期末劫、返本归源等思想。(2)据传说,三百多年前的石佛口建筑面积并不大,周长只有四华里。但建筑规模却特别讲究。首先是四围设置“前亭(张亭子)、后店(后店子)、东谷(雷谷庄,后改称雷庄)、西楼(徐家楼)”,以负责接待四方“朝贡”信徒。教都“石佛口”本身,则是结构严谨,气派十足。四围城墙牢固,城门雄伟;城内东西大街两头修筑两大牌楼,分别刻写有“青山主人”、“弥勒转世”。(3)作为教主的王家,建筑有庞大庙宇群:城东北山脚下为“神主庙”(后人惯称其为“雹神庙”),庙内供奉两米高红色花岗石石雕弥勒佛像【“石佛庄、石佛口”由此而得名。每年端午节,这里便有持续一个月的盛大庙会。庙内和尚接受进香施主施舍的香油就有好几鼎缸。村人称,60年前的庙会还有如此规模】;西关为老爷庙、娘娘庙、土地祠、三官庙;南关为菩提寺(寺内正殿供奉千手千眼佛,其身后便是手执金刚杵的韦驮佛)、八仙观、城隍庙。其中“神主庙”和菩提寺最为壮观,占地面积都有百十亩。这些庙宇全都是雕梁画栋,黄琉璃瓦盖顶,呈现出一派金碧辉煌。【这些建筑,直到40年前文化大革命才被毁坏,庙宇中诸多器物被盗。近年有村民在遵化清东陵发现有铜佛之“说明”文字,有“来自滦县石佛口”;有村民于承德外八庙发现“千手千眼如来佛”,佛背刻有“青山石佛口、大明万历三十七(1609)年躬铸”字样。】(4)王氏族人世代相传,历十代200余年,全盛时期传教遍及直、晋、豫、鄂、苏、皖六省。嘉庆二十年治方荣升邪教案,闻香教在北方受挫,辗转发展到福建、广东、台湾,在台湾的一支称“金幢教”,至今仍十分活跃。由于闻香教历史绵长,而且教义驳杂荒诞,以致别名甚多,有大乘教、东大乘教、大乘弘通教、弘封教、大成教,善友会、弘阳教、无为教、清净门(俗名清茶门)、白阳教、白羊教、归一教、金幢教等,其别派又有圆顿教、大乘圆顿教、收元教。

       35、 “石佛祖领知识龙华相逢”:二十一世纪的斗战胜佛下凡的“弓长”,带领他“己巳年(1449年),该你南北展道”时五百年前的门人弟子在白阳世三期龙华会上相逢。【九转木子十投弥勒。】

       36、“圆顿教设宗门度下儿女,普善祖领护法皈依佛门”:(1)圆顿教是闻香教的一个支派,创立者“弓长”,即一个姓张的人。明末圆顿教的教祖弓长曾拜北京翠花胡同的张姐为师,领悟了秘密教门的玄妙之处后,即开始了创教、传教的职业教首生涯,“对有清一代下层民众宗教运动产生了巨大而持久的影响”。他最早所收的两个得力的弟子“西木”、“东木”都是在北京遇到弓长的,教门宝卷内明载“西木子,保定人氏,不幸室人亡故,流落都京,与弓长考祖作头一护法”,“东木人,永平府滦州人氏,姓文刀,慈心好善,前往都京闲游”,也参拜弓长为师。(2)利用圆顿教造反的人物很多,最著名的是王伏林和石慈。“弓长”,其人名籍均不可考,圆顿教教义称其生于“燕南赵北”,当是冀、晋一带人,生活在明代中叶。圆顿教主要教义书为《龙华经》,教义及修炼方法也多取自王森闻香教。“圆顿”一词,出自佛教,本是解释佛经的一种方法,叫做“判教”,分析、理解之意,所谓“圆顿”,通俗解释是“圆满的觉悟”。明代僧人普静首倡“圆顿”之名。(3)王伏林早期借圆顿教诳骗钱财,并没有表现出多少“邪恶”的迹象,当局也不认为它是邪教,入教者不聚集,只自自修炼,其教民也以正在“行善事”自居。乾隆四十三年(1778),王伏林突然决定武装暴动,教民及被裹胁者2000多人追随。王伏林自称有法力,宣称其母及妹原是上天神仙,助他成功,他不怕刀枪,不惧水火,也是神出鬼没仙下凡,还会点物成金,入教者不愁吃穿,还会暴富。众人共推王为大教主,骨干皆得封佛及王。王伏林见人多势众,决定先攻河州,再攻兰州。陕甘总兵派军围剿,刚一接战,叛军即溃散,王伏林及母、妹均毙命于乱军中,教徒及参战者千余人被杀。嘉庆六年(1801),宝鸡、歧山一带圆顿教民以“悄悄会”名义聚众谋反,教主许诺事成后凡参与者皆可封为王公或者当“飞天费祖”。官兵围剿,毙、俘及自杀者计男妇幼孩2500余人,聚集鼓噪者无一人漏网。(4)嘉庆十年(1805),查获王伏林同乡狄道州石慈“悄悄会”邪教案。石慈为了致富而传教,入教者出钱一二千或数十文不等,并借传经为名,行“滚丹”奸淫教内妇女,百余教主、教民包括石慈被处斩首、流放等各种刑罚。西北圆顿教粗俗贪鄙,但笃信者相当多,虽在1805年转入地下,但时时举事,制造了连续不断的社会动乱。
     (5) 1994年10月,许成江因参与台湾邪教组织“观音法门”【就是澳大利亚的卢军宏的法门!2014年3月8日凌晨,马来西亚吉隆坡到北京的MH370飞机上的失踪者,就是去吉隆坡参加卢军宏的“观音法门”万人法会的】活动被公安机关收容审查,释放后仍与“观音法门”成员纠集在一起进行邪教活动,并从《博加瓦谭》、《龙华真经》、《妙法莲华经》等宗教经典中断章取义,揉合“观音法门”的一些形体动作拼凑了“圆顿法门”邪教教义,并于1998年4月开始在黑龙江省哈尔滨市进行传教,成立“圆顿法门”邪教组织,向全国派出“行者”进行传法,到案发时共发展教徒一万余人,遍及全国二十九个省、市、自治区。(6)1999年12月22日,公安部以《关于开展查禁取缔“圆顿法门”邪教组织工作的通知》正式认定“圆顿法门”为邪教组织,并在全国范围内公开取缔,自1998年至2002年,许成江等人先后7次在传教过程中被公安机关查获,期间逐步规定一系列反侦察措施来逃避公安机关打击,不但没有停止活动,反而变本加厉,使“圆顿法门”的活动规模更大、人员更多、范围更广。
      (7)为扩大影响,许成江为该邪教组织建立了完整严密的组织体系,跨省、自治区、直辖市建立组织机构,在全国范围内发展信徒,该组织从上至下分为六个层次:“圆顿”教主、师母及“法脉继承人、联络负责人、派出行者、驻地行者、同修”。2000年12月,许成江许成江正式宣布儿子许珑璟为该教的“法脉继承人”。为在更大范围内宣传邪教理论,培植骨干,扩大队伍,聚敛钱财,在许多省市举办大规模培训班和大型“法会”,参加的信徒数千人。(8)经过律师的认真准备,长沙市中级人民法院一审判决为:许成江:犯组织、利用邪教组织破坏法律实施罪,判处有期徒刑十四年,剥夺政治权利四年;犯诈骗罪,判处无期徒刑,剥夺政治权利终身,并处没收个人全部财产;犯强奸罪,判处无期徒刑,剥夺政治权利终身;决定执行无期徒刑,剥夺政治权利终身,并处没收个人全部财产。(9)许珑璟:犯组织、利用邪教组织破坏法律实施罪,判处有期徒十年,剥夺政治权利一年;犯诈骗罪,判处有期徒十三年,剥夺政治权利三年,并处罚金三万元;决定执行有期徒刑十八年。湖南省高级人民法院二审判决为:许成江:维持原判。许珑璟:许珑璟犯诈骗罪,判处有期徒刑七年,并处罚金二万元,合并原判组织、利用邪教组织破坏法律实施罪的刑罚,决定执行有期徒刑十三年,剥夺政治权利一年,并处罚金二万元。


     37、“收圆教立法门度下儿女,收圆祖领善人龙华相逢”:(1)方荣升的收圆教。 嘉庆十三年(1808年),方荣升与无为教主金宗有商议将无为教改名收圆教后,即利用走阴祷圣等巫术传教骗钱。他“传习收圆教,闲常闭目运气,半晌不言,或另作声音言语,称为天神附体,名日走阴祷圣,借以传徒惑众敛钱”。后来案发,金宗有发配黑龙江死后,他从安徽灵壁县配所潜逃回乡之后,再次上演走阴祷圣鬼把戏,称收圆教应由他主宰,“走阴祷圣时奉古佛令伊接掌收圆教”。收圆教主方荣升玩弄降神过阴把戏,将已故教徒朱上志之女朱世枝骗娶为妻。他假装“出神”三日,托言孙悟空、无生老母及方荣升之师金宗有并朱氏已故父母附体,诡称朱世枝是“九女星”,该与他“配合乾坤,此是天配”。(2)安徽收圆教教主方荣升是个很有政治野心的人。因金倧有案发牵连而发配灵壁后,怀着对现实极端不满的情绪编造了充满叛逆内容的《破邪显证明心录》。嘉庆十八年(1813年)从配所潜逃回家后,他诳称自己得梦兆上天,受天上神圣接掌收圆教,再造《万年时宪》等邪书,自称“无终老祖”、“紫微星”下凡,当今是“五浊之世”,要用“清净人伦”取而代之。为“挂甲金陵”,坐朝登基做准备,他又设计三宫六院、大将军、大学士、丞相、王公侯伯、大夫、六部等蓝图,私刻九莲金印一颗,内含“执掌山河,圣寿无疆”印文,并决定与江宁原明教首李玉莲联合行动。十九年,苏、皖大旱,年岁饥歉,人心浮,方荣升遂“乘机倡乱”。二十年正月,他在不做武装造反的实际组织和武装准备情况下,造写600余份反清匿帖,四次派人到豫、皖、苏、鄂、赣五省广为散布,企图达到“有英雄豪杰拾看,自然造反”,他可“乘机勾结、从中起事”。方荣升利令智昏,以为他“抛砖打人,使人自乱”的计谋定会马到成功,不想最终乱了自己,成为刀下之鬼。
     (3)收元教是一个政治叛逆性极强的教。雍正三年(1725年),冯进京先拜王奉禄、后拜张进斗为师加入该教时,所得受的偈语就鼓吹“改天换地”。乾隆十年(1745年),王会拜冯进京为师人教后,冯又称王会“日后有大贵”,王会交代,冯进京“又说他那里叫做风皇山,周围有五百里,将来要立中京,教小的坐天下”的话。后来,师徒二人互相吹捧,狼狈为奸。王会不仅借传教敛钱渔色,而且,妄图称王称帝。他极力神化冯进京,说冯是“未来佛爷”,“看乾坤如反掌,只用佛爷金光一点,就能翻转乾坤,变换世界”。他“法力很大,泰山不推自倒。到了天老地坏时,鸡叫一声天下明,狗叫一声天下乱,有活佛出头,不消动兵马争斗,就做中京了”。他见冯进京所传《立天卷》邪书内果“有应合王会姓名之语”,想入非非,给弟子发的“合同”,声称“圣旨下”,真心习教男女“同授皇恩”等等,向教徒宣称“癸酉”(按:乾隆十八年,公元1753年)八月里要在潞安府里立中京,他就会坐掌天下。(4)与此同时,收元教的另一重要头目,荣华会首张仁自称活佛,呼叫要建立一个“新天新地新乾坤,新人新书新星辰。新人新象新日辰,新人新世新长人”的新世界。而河南鹿邑世代习教的王氏家族,一直梦想做“真命主”。该县混元教主樊明德所传《混元点化经》内有“末结(劫)年,刀兵现;子丑寅卯夏旱多、龙虎二将斗中原斗;三十六将、二十八宿临凡世”字样,“大、小问道经”则鼓吹“换乾坤,换世界,反乱年,末结(劫)年”。(5)如果说在乾隆中期以前,收元教、混元教主要是借传教敛钱惑众,为反抗世俗现存政权做舆论准备的话,那么,到了乾隆末年,随着社会矛盾的激化,清朝统治危机的加深,教门自身势力的急剧膨胀,教主、教首们就不在满足于在邪教王国实行神权加教权的统治,而要在全国实行神权加政权的统治,以致嘉庆(1796~1820年)初年爆发了有大批收元教、混元教徒众参加的五省大起事。持续百年的“康乾盛世”从此结束,大清帝国由此转衰。
     【(6)所有的“邪教”,都是因为《龙华经》与无生老母的“法运”将至,魔王提前败坏、丑化《龙华经》与无生老母的表现。这就是“道来魔生”!这次经过解释的《龙华经》发行之后,所有的魔王都没有机会再借助《龙华经》败坏无生老母的声誉了,因为大家都开阔了视野、提高了层次。】


      38、“诸佛万祖,都在人间,同来驾法船”:(1)在此三期白阳中,道传庶民,要渡救众多的原人诚非容易。上天慈悲,复差青红二阳人道的四亿仙佛尽下南阎、飘散九洲,借母投窍修养真性,助天行道,代天宣化。为救渡众生,日夜不分,物力财力人力牺牲。为这三期收圆事,各立功果,待至收圆有功定果,修道者可享“清洪双福”也。(2)这一次,三期事,惊天动地。不管仙或是佛,都倒装下世,重建立三期功,依功定果。不管人或是神,为道受磨难仍然是不差移,特赐品莲。不分你前世仙、或佛或神,不分你前世人、或畜或鬼,这一次三期劫,重立奇功,皆可成仙佛祖,返回理天

       “千门万户,各度十方”:千门万户(各教)的神圣下凡,在不同时期来到弓长中央圣地这“一家”的法门里成为不同时期的传法人。弓长中央圣地这“一家”在全国各地支脉的头领们各度十方,在千门万户中履行普度收圆的使命
       “龙华三会,圣地安然”:新中国(1949年)之后的三期白阳龙华会,不同于明清之前的各种“邪教”,在神圣的安排之下,有条不紊的在“中央圣地”安然开展

      39、“天真古佛,末后总收圆”:无生老母,在末法时期结束后的新中国,负责“三教合一”的总收圆。无生老母从民间正式走上正统
       “万圣临凡下天宫,诸佛圣地好安身”:(1)“万圣与诸佛”是对每个世人抬爱后的称呼,因为“众生佛性平等”,因为新中国之后的白阳世都是佛国的灵根在轮转,人世间就像极乐世界一样。(2)无生老母希望爱好神秘文化的人都来到“中央圣地”,在弓长的指导下修炼“白阳佛法”明心见性,功果圆满,好去天堂安身立命。
       “收源结果天真祖,万样真宝救众生”:(1)新中国之前的法运,因为“文运不开”,识字的人很少,能精通一教就是“民族精英”了,虽然有“融通三教”的人是极少数,不能成为主流教派,所以是“单一专科”(道士不学佛,僧人不学道)的初级“普度时期”,不是“三教合一”的收圆结果;收源结果是2012年之后,无生老母主持的“三教合一”。(2)万样的“有为法”都是假的,真宝只有一个,那就是“明心见性的不二白阳正法”,只有“不二白阳正法”才能救白阳世的众生

     40、“月儿高”:白天有一个“太阳高”,晚上有一个“月儿高”,所以“正法本一无二”,只有一个“悟空成圣”的正法,“明心见性的不二正法”之外的都是魔法。

     41、“天真天真收圆道,诸宗门,把名标”:新禅宗,中天教,是无生老母的收圆道。在古往今来的诸宗门中,把法门的名标定,成为诸宗门中一个超越古今、空前绝后、三教合一的时代法门。
       “石佛石佛来献宝,真人齐来到”:(1)斗战胜佛在新中国下凡,成为一个中天教的开创者,献给所有爱好神秘文化的人一个“儒释道三教合一的白阳佛法”法宝。(2)慧眼识英才、有着明辨是非大智慧、心怀回天堂老家天真童心的人,会在神圣的引导下神差鬼使的来到这里集合、集训,履行使命,功果圆满,归圆入圣。

       “立起龙华,普天下来挂号”:斗战胜佛主持的新法门是“中央圣地”,无生老母在“中天教”这个“中央圣地”立起三期龙华会。普天下“爱好神秘文化的人”只有来这里报名挂号,才能有机会参加龙华会。【没有智慧、不认真的人,错投在别的法门或者在古老的法门死守愚忠,都将“痛失龙华奇缘”。】

       42、“普天下来挂号,有宝祖嗄嗄笑”:普天下有缘的人都会如期、准时的来“中央圣地”报名挂号,成为弓长的弟子。得到了“牟尼宝珠”的人,照亮了自己,也要去照亮别人,自度度人,功果圆满,会在龙华会上成为“嗄嗄笑的有宝祖”
       “万法皈依,只等到月儿高,只等到月儿高”:(1)万法归一、万法归无,只有以无法为有法的“无为法、不二白阳正法”才是正法,皈依无生老母、皈依自性才是真皈依。万法皈依中天教,只等到月儿高。(2)“月儿高”的时间是酉时(17-19点)之后,也叫秋后,就是酉年之后(2017丁酉年或者是阴历的七八九月),因为前面经过了“春生、夏长”(锻炼、磨砺),到了“月儿高”的秋后就是收获的时候了。(3)2017丁酉年经过“儒童佛坐朝问道”,正式开启“虎头山三场开选”,万法各教被政府取缔,修行人都皈依中天教,中天教就像“月儿高”之后的一轮明月当空,照亮黑暗,惠及众生

      43、“弓长弓长度众生,传留下,无字经”:“斗战胜佛”成为“弓长”,创立一个超越古今的新法门“三教合一的中天教”,在“中央圣地”传留下,佛祖嫡传的“一笑拈花”的无字经。
        “普运普运传心印,上下通凡圣,一颗明珠,滚在那昆仑顶”:(1)“普运”,弓长开创一个新法门,开展普及“明心见性的不二白阳正法”的运动与学习高潮。弓长祖在白阳世普传“白阳佛法”。把《金刚经、坛经、心经》的“应生无所住心、观自在、无眼耳鼻舌身意”经义印在心里,作为判定真伪、真假的标尺,这就是“佛心印”。(2)你用《金刚经、坛经、心经》经文去揭露魔王真面目,你就是有着“火眼金睛的齐天大圣”在降妖除魔,你就是“上下通凡圣”的觉者,你就是“一颗明珠,滚在那昆仑顶”的天仙状元。

       44、“滚在那昆仑顶,遇过玄关到家中”:你有了“照妖镜与金箍棒”能降妖除魔,你就是“滚在那昆仑顶,遇过玄关到家中”的觉者、天堂的新科状元。

       “赴在天盘龙华会,好标名,赴在天盘龙华会,好标名”:(1)你投师不明,不知道什么是“牟尼宝珠”,都不能认识眼前穿着袈裟的魔王,不知道什么是谤佛毁法的妖魔邪说,也不知道什么是魔王给法奴的“玩具与枷锁”,你在“地盘”都是混子奴才,你也不能“赴在天盘龙华会,好标名”。(2)成为弓长祖的中天教弟子,就能“赴在天盘龙华会,好标名”。

      45、“祖留祖留龙华经,永远传,立法门”:(1)无生老母在世间留传《龙华经》,弓长祖留传经过明细解释的《龙华真经》。我们通过经过明细解释的《龙华真经》,知道了“不二正法”上下七千年传承不断、历久弥新的详情,看到了中华民族“民族精神的精髓”永远传流的盛况。(2)经过明细解释的《龙华真经》立下“中天教”这个万年法门,表现了“中天道”从出生到成熟成为“中天教”的历程,是“中天教”正式创立的标志。

      46、 “刻板刻板要流行,夺头第一功”:经过明细解释的《龙华真经》刻板印刷要流通世间,去履行它“破迷开悟、呼醒久困英雄、指明迷途君子”的使命。出资赞助、发放《龙华真经》的人,夺得“弘扬白阳正法”的头等功、第一功。
        “听卷明心,畜生道中不转轮”:有缘人听到了经过明细解释的《龙华真经》,觉悟了“明心见性的不二白阳正法”,有了判定“真伪、真假”的智慧与标尺,就有了识破穿着袈裟的魔王散布的妖魔邪说的能力,就能避免因为(烧香磕头、念佛号)愚昧无知、谤佛毁法而堕落为畜生的情况,就能不去畜生道转轮。

       47、“听卷明心,畜生道中不转轮”:有缘人听到了经过明细解释的《龙华真经》,知道了“明心见性的不二白阳正法”才是真正的嫡传、正宗,知道了只有《金刚经、心经》才是“佛经”,觉悟净土宗与喇嘛教等“佛教八大宗派”(包括名存实亡的禅宗)都是从内部来败坏正法的“八国联军、八魔集团”。觉悟新中国(1949年)之后白阳世已经正式到来、只有皈依弥勒佛、践行“不二白阳正法”才能“畜生道中不转轮”,觉悟从此以后“道教皈依老君、佛教皈依释迦牟尼”都将要去“畜生道中去转轮”。

       48、“看卷人,免四生,写卷之人莲花得化生,写卷之人莲花得化生”:(1)有缘人看到了经过明细解释的《龙华真经》,深信不疑,切实履行经中的经义,找到“弓长”,依法修炼“白阳佛法”,就能免于“四生六道”的轮回。(2)写卷之人因为破密开悟、度人无量而得以化生成为高洁的莲花;写卷之人实际是端坐莲花的神圣化生成的人,因为只有成为人群中的普通人,才能得以教化世人的便利。【 (3)《佛说大乘金刚经论》: 文殊师利菩萨问佛:云何四生?造何等业,受形禀命,种种不同?世尊曰:一切众生,无始劫来,种种颠倒,念念不善,深迷自性,久恋尘缘;纵贪嗔痴,行杀盗淫,造诸罪业,无量无边,颠倒业本轮回相遇,受形非一。略说四生:一者卵生,是人先世,贪心机谋,计较为活,故堕卵生,鸟鱼之类。贪高为鸟,见人高飞;谋沉为鱼,逢人潜沉。二者胎生,是人先世,贪恋淫欲,故堕胎生,人与畜类本分贪淫。为人竖立;横心贪欲,作畜横行。三者湿生,是人先世,贪食酒肉,打闹作乐,故堕湿生,烂蛆厕虫蠛蠓之类。四者化生,是人先世,心多变异,念念改常,面是背非,故作故犯,故堕化生,蜕壳飞行蛾虫之类。(4)佛告文殊师利:六道四生,唯人最贵,唯人最灵。佛从人中修成,业从人中造就;人能修福,决生天上;人能造恶,必堕地狱;有德为神;有道成圣。入五总路头,福罪不由近定,临命终时,随业受报。人道不修,余道不及,一失人身,万劫不复!
       (5)文殊菩萨问佛:造何等业受饿鬼报?世尊曰:一切众生,悭吝财物,贪恋衣食,偷瞒公众,私己受用,有人乞化,不济一文,反加嗔骂,只图自己饱暖,不惜他人饥冻,寿终决堕饿鬼道中,长受饥虚,咽细如针,吞食不下,肚大如鼓,头大如山。倘逢饮食,自然化作熔铜热铁,饿的口吐猛火,鼻出青烟,裸形黑瘦,业满力消。 (6)文殊师利菩萨问佛:造何等业,堕畜牲中?世尊曰:一切众生,贪酒食肉,宰杀禽兽,铺设筵席,取欢作乐,果报为牲。酬前命债,又有借人财物,未足酬还。或有偷骗他人,夺人受用,果报为畜,还人钱债,直至业满,方出轮回。
     (7)《地狱游记》第十九回 游四生回魂府:凡是在生恶贯满盈,经十殿受刑后,被判入六道中之 「四生道」轮回,降世便改头换面,失去宝贵人身,四生分为胎生、卵生、湿生、化生四类。胎生为一级,卵生为二级,湿生为三级,化生为四级,因罪业深重,故投世受报应。(8)当四生死后,因胎生、卵生魂魄与人相同,为全灵。湿生、化生罪孽深重,魂魄为散灵。故湿生、化生二道较不易办理回魂,必待全灵聚合一体,完整灵性时,方能回魂恢复人身。 蚊子被人打死或是被喷杀后,被地气吸引到本府,一团约有五百只左右,如此由散灵聚为一全灵,自然落在一边,再洒以“回魂水”,就能回复人身。(9)各物都具生灵,刑体不同而已,其灵性与人相同,世人喜食肉类,当然以营养学而论,脂肪蛋白质较高,食之以强壮身体。不思四生全是罪恶人类所变,其身有一股不正之气,且人将杀死动物时,它为逃生挣扎不已,心中惊怕,全身血液循环失常,五脏六腑产生毒素,人将它杀死,吃其血肉,虽是有益,但其害潜伏其中。人如心中紧张,惊慌之时,血液变质,若常遇此种情形,身体必致病焉,此乃心理引起生理之病症。人如健康,面呈血色丰采;如果死亡,全身便呈乌青色,称为尸体。人吃动物尸体,有不净原素存在,实利弊并存,科学家亦曾提倡素食养生论。
      (10)道,即能通之义,谓六道生死,展转相通,故名六道。一、天道,天,即天然,自然乐胜身胜,是名天道。二、人道,人者,忍也。于世苦乐之境,而能安忍,是名人道。三、修罗道,梵语阿修罗,华言无酒,又言无端正,又言无天。此道或居海岸,海底,或居半须弥山岩窟,宫殿严饰,怀猜忌心,常好斗战,是名阿修罗道。(无酒者,法华疏云:修罗于四天下,采华酝海为酒,鱼龙业力,其味不变,于是嗔妒,誓愿断酒,故云无酒。无端正者,修罗种类,男丑女端,故云无端正。无天者,净名疏云:此神果报最胜,邻次诸天,而非天,又无天德,故云无天。)四、饿鬼道,谓此道或居海底,或在人间山林中,或似人形,或似兽形,不得饮食。业重者,饥火炎炎,不闻浆水之名;次者,伺求人间荡涤脓血粪秽;轻者,时薄一饱,是名饿鬼道。五、畜生道,畜生,亦云旁生。谓此道遍在诸处,披毛戴角,鳞甲羽毛,其类非一,互相吞啖,受苦无穷,是名畜生道。(旁生者,婆沙论云:形旁行旁。形旁者,谓身形横生,不正也;行旁者,谓其宿世所行之行,偏邪不正也。)六、地狱道,谓此狱在地之下,而有镬汤剑树等苦,是名地狱道。】


       49、“古佛古佛来出世,诸佛紧相随”:白阳世开始了,天命“石佛”这个古佛来出世,成为弘扬“不二白阳正法”的现代人,神圣引导有缘人来拜师,有着大智慧、志趣高尚、肩负弘扬“不二白阳正法”使命的很多人“紧相随”这个“现代人”。
        “万祖万祖齐赴会,同集在无生地”:(1)曾经在青阳世与红阳世得道的神圣,因为都是“单一的专科”(道士不学佛,僧人不学道)造就的天仙状元,并不圆满,所以都要在白阳世转轮,参加“白阳佛法”的考试进修提高赴会三期。(2)因为这些神圣都会在不同时期来到中天教,就出现了“万祖万祖齐赴会,同集在无生地”的盛况。

       50、“独自为尊,普天下放光辉,普天下放光辉”:践行《金刚经、坛经、心经》,皈依自性,觉悟自性,独自为尊,成为“天上天下,唯我独尊”的觉者,成为有着“火眼金睛与金箍棒”降妖除魔“与佛无二”的齐天大圣,功果圆满,归圆入圣,“不二白阳正法”普天下放光辉,普天下放光辉。
       “一轮月,照须弥,一佛收圆人人都添上喜,一佛收圆人人都添上喜”:(1)“一轮月”是酉时(17-19点)以后,比喻2017年(丁酉年)之后。2017年之后,白阳世的“不二白阳正法”,通过《白阳大藏经》系列书普及在世间,就像一轮月,照耀着须弥山。(2)一个古佛下凡成为一个现代人,他奉了无生老母的命令传“白阳佛法”开道白阳世来收圆,与“不二白阳正法”有缘的有缘人,人人都增添进步向上、果满归家的喜悦。(3)白阳世,无生老母用“白阳佛法”来收圆,有智慧的“人上人、精英人士”知闻三期龙华会的消息后,都添上天堂的喜悦。

      51、什么是“圆顿宗门、空王大殿”:回答:释迦牟尼的“明心见性的不二法门”。灵霄宝殿
      52、“头戴昆兰仇瑚帽”:这个帽子什么样?回答:祥光帽。
      53、“万寿老母”是谁?回答:无生老母。“胸悬印记。”什么样的“印记”?回答: 胸中佛印。卍wàn。“手举钩筹”是举的什么?回答:“卍”字的形象。

      54、“圆顿母”是谁?回答:佛母。

      55、“李老君领弟子皈依佛门”:怎么回事?回答:道家步入龙华。
      56、“飘高祖领门人皈依佛门”:飘高祖,是谁?哪个朝代的人?回答:未来人。未来世。圣灵子:飘高祖是谁?圣母娘:飘高祖就是飘高祖,以后就知道了。
                                                                         李怀珠 2016年12月27日 于河北隆尧县宣务山(猴祖峰)编辑】


         南无弥勒佛!南无无生老母!南无龙华真经!南无弓长祖!南无儒童佛!
         三阳开泰乙未年,龙华三会度佛仙。儒童佛坐朝问道,虎头山三场开选。
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